Главная » 2013 » Январь » 19 » СРЕДИ КНИГ
22:52
СРЕДИ КНИГ

СРЕДИ КНИГ

ОБЗОР НОВИНОК НАУЧНОЙ И НАУЧНО-ПОПУЛЯРНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗ ЗАЛА НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ РГБ (СЕНТЯБРЬ-ДЕКАБРЬ 2012 ГОДА) ПО ПРОБЛЕМАМ ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ И ИХ НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОБРАЗОВАНИЙ: ИСТОРИЯ, АНТРОПОЛОГИЯ, ЭТНОГРАФИЯ, СОЦИОЛОГИЯ, ПОЛИТИКА, ПРАВО.

Начнем обзор с популярных и учебных изданий.

 Финно-угорские народы России: аксиология культуры. Учебное пособие. / Сост. В. А. Юрчёнков, под ред. П. Н. Тултаева. Саранск: б.и., 2012. 224 с.

Учебное пособие о ценностной стороне культуры финно-угорских народов подготовил научно-исследовательский институт гуманитарных наук при правительстве Республики Мордовия. Ранее нам не доводилось знакомиться с подобного рода трудами. Учебников и пособий, посвященных культуре народов России много. Автор-составитель В. А. Юрчёнков нашел, как нам представляется, удачный способ определения «общего знаменателя» в учебной литературе на этнокультурные темы, сумел через этнически оригинальное, неповторимое, феноменальное показать его общекультурное, общечеловеческое значение. Четыре главы раскрывают тему «Мужчина и женщина, семья», «Мировоззрение», «Религия и верования», «Литература и искусство». Возможно,  единственным заметным недостатком работы является отсутствие «напрашивающегося» заключения. Книга, несмотря на свой учебный статус, будет интересна всем, занимающимся вопросами национальной культуры, всем финно-угроведам.

Семёнов В. А. Народная культура коми (зырян). Учебное пособие. / В. А. Семёнов, Т. И. Чудова. Сыктывкар: изд-во Сыктывкарского гос. ун-та, 2010. 146 с.

Сыктывкарский государственный университет издал учебное пособие «Народная культура коми (зырян)», рекомендованное Московским государственным университетом культуры и искусства к использованию в образовательных учреждениях, реализующих образовательные программы по дисциплинам история, этнография и археология, по направлению подготовки 030600.62 «История» - бакалавр. Книга состоит из четырех глав. В первой представлены концепции формирования этнической территории коми по данным археологии, лингвистики, антропологии, этнографии, исторических источников. Во второй главе – «Основные занятия» – характеризуются земледелие, животноводство, оленеводство, охота, рыболовство, домашние производства и ремесла. Третья глава посвящена вопросам материальной культуры коми. Здесь представлены такие вопросы, как формирование сельской среды обитания, усадьба, жилые и хозяйственные постройки, планировка избы, строительная обрядность, одежда, традиционная система питания, утварь. В четвертой главе рассматриваются явления духовной культуры народа: традиционный календарь, народная медицина, мир детства, игры и развлечения, пространство и время в обряде гадания, числовая и цветовая символика. Книгу завершают вопросы для самоконтроля и библиографический список.

В связи с проектами развития исторического, этнического туризма в Югре следует обратить внимание на эту ижевскую публикацию.

Неизведанными тропами Удмуртии. / Авт.-сост. Г. Г. Грязев, В. Ю. Семёнов, А. В. Фертиков. Ижевск: «Удмуртия», 2011. 141 с.

Небольшая, хорошо  изданная книжечка для гостей Республики, адресованная тем, кто хочет «найти маршрут» для интересного, познавательного путешествия «по знакомым и таинственным тропам» Удмуртии.

Работа В. Ташкаловой, строго говоря представляет собой скорее очерки, нежели монографию.

Ташкалова В. Празднично-обрядовая культура народов Тюменской области. Монография в 2 ч. Ч. 1. / В. Ташкалова. Тюмень: «Вектор Бук», 2011. 270 с.

Это компилятивная работа, источником которой послужили фонды областной библиотеки Тюмени. Книга сделана небрежно. Автор не различает понятий «этнос», «диаспора», «представители этноса», «населяя» Тюменскую область сразу 150 этносами и субъэтносами (С. 5). Небрежно оформлены сноски. Так на С. 127 текст о медвежьих игрищах сопровождает ссылка на статью А. С. Копубаевой «Казахские свадебные обычаи и обряды». Аналогичный характер носит и «глухая» ссылка на труд А. А. Конович «Театрализованные праздники и обряды в СССР». В оглавлении и тексте номера страниц не совпадают. Описывая обряды разных народов бывшего Советского Союза, автор проходит мимо проблемы, которая и должна была стать центральной в научной монографии: а как описываемые обряды прижились на сибирской земле, что изменилось и почему? Какое отношение к армянским, азербайджанским и другим обычаям и традициям имеет Тюмень? Этот вопрос автором даже не ставиться.

Следующая группа трудов – это сборники докладов и сообщений (тезисов и статей) на научных конференциях, своеобразная «карта» исследований, на которой видны все направления современных научных поисков, виден имеющийся задел, нередко обозначены новые проблемные вопросы и направления.

Вначале обратим внимание на материалы «северных» конференций в Санкт-Петербурге и Тюмени.

Реальность этноса: северное измерение. Сб. ст. по материалам Межд. науч.-практ. конф. СПб., 12 октября 2011 г. / Под ред. И. Л. Набока. СПб.: Астерион, 2011. 228 с.

В фокусе внимания авторов представляемого сборника статей современное социально-экономическое, этносоциальное, правовое, культурно-образовательное развитие коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, проблемы сохранения языка и культуры, адаптации к современным реалиям, преодоление ассимиляционных процессов,  гармонизация этнической и гражданской идентичности.

В составе сборника выделены 4 раздела.

Первый «Социально-экономическое, культурно-образовательное и правовое развитие коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: теория и практика» открывается статьей И. Л. Набока «Этносоциальная и культурно-образовательная политика в регионах Севера: проблемы, решения, перспективы». Автор говорит о необходимости бережного отношения к традиционным культурам, постепенной адаптации, включения их в новые социокультурные контексты, увязывает проблему с необходимостью соответствующих преобразований в образовательной политике. Такие преобразования должны, как минимум: а) учитывать потенциал «экстраполяции» в «современную» культуру разных элементов культуры традиционной; б) быть органической частью общей социальной и культурной политики в отношении коренных малочисленных народов; в) соотносится с региональными, локальными факторами. Иными словами, названная политика должны быть научно-обоснованной и управляемой.

Интересен и критический разбор автором современной этносоциальной политики, которую И. Л. Набок совершенно справедливо оценивает как противоречивую. Хотелось бы подчеркнуть: благие суждения, возведенные в ранг законов, самым возмутительным образом нарушаются у нас на практике. Однако попытка выявления причин такого положения дел в статье, к сожалению, не идет дальше «хотели как лучше». А почему бы не спросить «кому выгодно?», а может, «нефть во всем виновата», почему бы не задаться вопросом, а как само наше современное общество?… Вторая проблема, поднятая в статье – это проблема соотношения этнической и гражданской идентичности. Представляется, что автор совершенно прав, когда, заявляет, что полноценная гражданская идентичность в России невозможна без идентичности этнической. В то же время и здесь И. Л. Набок ограничивается «позитивной аргументацией», не разбирая вопроса, а почему? Почему эта, казалось бы всем понятная проблема, остается реальной и к тому же острой проблемой нашей действительности.

В целом И. Л. Набоку безусловно удалось обосновать «проблемы», показать «решения», как правило, неудовлетворительные, а вот «перспективам» не повезло. Автор предпочел говорить не о том, что будет, чего следует ждать, а о том, что необходимо делать, делать в области культуры, в близкой автору сфере образования. Как говориться, дай Бог!

Со статьей обзорного характера «Российское законодательство о северных народах и правоприменительная практика: состояние и перспективы» на конференции выступил В. А. Кряжков. Читатель найдет здесь периодизацию развития законодательства РФ о северных народах, определение современного состояния законодательства как «декларативного», «противоречивого» и «пробельного», негативную оценку правоприменительной практики, а также поворота в сторону ограничения прав коренных малочисленных народов в российской политике в целом. Все это, однако, не мешает В. А. Кряжкову, считать, что само существование коренных малочисленных народов, наличие Конституции РФ, влияние международного права дают нам возможность надеяться на определенный прогресс в национальной политике. Автор предлагает проект комплексного плана законодательных работ на ближайшую, средне и долгосрочную перспективы, призванный содействовать решению проблем правового положения коренных малочисленных народов (процедура свободной этнической идентификации, специальные права, механизмы осуществления коллективных прав и др.). Однако тут же оговаривается, что РФ к проведению таких реформ на сегодняшний день не готова.

После статей И. Л. Набока и В. А. Кряжкова в первом разделе опубликованы небольшие, тезисного характера тексты. Выступление на конференции А. Г. Лиманозо было посвящено роли общин в устойчивом развитии коренных малочисленных народов. Автор дает классификацию общин (семейные, территориально-соседские, ассоциации), характеризует современное правое, экономическое и социальное положение северян как кризисное, формулирует предложения, направленные на их поддержку (учреждение в составе Правительства РФ соответствующего уполномоченного органа, увеличение финансовой помощи общинам и др.). Особняком здесь, по мнению автора, стоит проблема совершенствования законодательства, прежде всего, урегулирование земельных правоотношений, в том числе юридического оформления новых территорий традиционного природопользования, создания справедливой процедуры возмещения ущерба традиционному природопользованию, причиняемому промышленными компаниями. Стоит отметить, что А. Г. Лиманозо выступает в качестве представителя Ассоциации Союза общин коренных малочисленных народов Севера Сибири и Дальнего Востока и, что называется, знает ситуацию «изнутри», это делает его работу особенно интересной.

Выступление А. А. Ефименко знакомит читателей с участием коренных малочисленных народов Севера в Арктическом совете – авторитетной международной организации, озабоченной проблемами устойчивого развития Севера и охраной окружающей среды. Сравнительному анализу Европейской хартии о региональных языках (РФ не ратифицировала этот документ) и языковой политики в нашей стране посвятила свое выступление З. И. Строгальщикова. Анализ получился критичным и вместе с тем достаточно объективным (автор отмечает, скажем, что существующее российское законодательство в целом соответствует требованиям европейской Хартии, тогда как сам этот документ имеет ряд важных пробелов с точки зрения интересов коренных малочисленных народов, прежде всего касающихся бесписьменных языков) и хорошо обоснованным. В докладе Н. А. Печениной рассматривается деятельность общественной новокузнецкой организации  по правовому просвещению шорцев. Влиянию изменений климата в Арктике на жизнь коренных малочисленных народов Севера посвятила свое выступление Е. А. Александрова, очертившая цепочку проблем: изменения климата – изменения ландшафтов, флоры и фауны – новые неустранимые проблемы традиционного хозяйства. Завершает раздел работа Д. В. Сухорукова и Л. А. Сорокиной о месте, роли северных территорий в российском пространстве. В заголовке авторы говорят о пространстве социокультурном, но в действительности работа носит скорее экономико-географический характер.

Второй раздел сборника озаглавлен так: «Языки и языковая культура коренных малочисленных народов Севера: история, современное состояние, перспективы». Открывает его статья Н. Я. Булатовой «Язык и этническая идентификация», написанная на эвенкийском материале. Для того, чтобы показать значение языка как фактора этнической идентификации автор использует понятие «языковая картина мира», раскрывает особенности этой картины мира у эвенков по материалам фольклора, грамматики эвенкийского языка. Констатируя печальное состояние языковой ситуации, говоря о своем неверии в изменение государственной языковой политики в лучшую сторону, автор считает, что коренные малочисленные народы сами должны деятельнее заботиться о сохранении и развитии своих языков, прежде всего, через семью.

Выступление на конференции А. А. Петрова было посвящено первым исследователям тунгусо-маньчжурского языка (Ф. И. Страленберг, С. П. Крашенинников, Г. Ф. Миллер, П.-С. Паллас и др.), Е. А. Нёмысовой – основоположнику лингвопедагогической школы Югры Н. И. Терёшкину. О реализации этнокультурных языковых потребностей коренных народов Хабаровского края сделала сообщение Д. М. Берелтуева, рассказавшая о соответствующей деятельности администрации края, педагогического университета, общественных организаций. С сообщением о переводе региональных законодательных актов на селькупский язык в Ямало-Ненецком округе выступил А. И. Гашилов. Своим видением проблем и перспектив сохранения эвенкийского языка поделилась Э. В. Иванова, предложившая собственный комплексный подход к проблеме сохранения языков народов Севера (разработка специальных образовательных стандарта и программ, методических материалов, пособий, рассчитанных, прежде всего, на не владеющих языком). Совсем небольшим текстом представлена информация А. Мороттая о языковых гнездах и мастерах языка, как новых формах в обучении языков коренных малочисленных народов в Финляндии. Завершает раздел сообщение лингвистического характера С. Н. Терёшкина «Дифтонги и трифтонги восточно-саамских диалектов».

Третий раздел «Североведческая наука как фактор развития культурно-образовательного пространства регионов Севера, Сибири и Дальнего Востока» открывается статьей Л. Б. Гашиловой о взаимодействии Института народов Севера с научно-образовательными учреждениями северных регионов. Статья С. В. Березницкого посвящена личности крупного отечественного ученого Ф. А. Дербека, его вкладу в отечественное североведение. О специфике этнокультурологического исследования культур народов Севера рассуждает Н. С. Чернякова. Статья производит впечатление хорошо продуманной теоретической работы, с которой, безусловно, стоит познакомиться специалистам. Автор выясняет содержание понятия «этнокультурология», некоторые когнитивные возможности этого научного направления,  высказывает свои соображения по вопросу, что такое культура (здесь с автором можно и не соглашаться). Интересны мысли Н. С. Черняковой по вопросу о факторах, определяющих восприятие новыми поколениями культуры предков, о том, что надо сделать для восстановления традиций. Речь идет о «распредмечивании», превращении в деятельность этнического культурного багажа, когда предшествующая культуротворческая деятельность превращается в «свои собственные знания, умения, идеи и замыслы». Эта мысль интересна и сама по себе, и в контексте спора, что является «первокирпичиком» идентичности северян: язык, традиционный образ жизни, вера?

Формированию и развитию культуры межэтнических отношений в Якутии посвятили свою работу Н. Н. Ефремов и А. А. Петров, обратившие внимание на феномен объякучивания русских крестьян-старожилов, которых авторы определяют как русский субэтнос. О мифологеме мамонта в традиционной картине мира народов Сибири, в том числе у обских угров, сообщила на конференции Н. И. Величко, отметившая необходимость дальнейшего комплексного изучения темы. Об особенностях этнической религиозной культуры у нанайцев и ульчей написала Т. В. Жеребина, обратившая внимание на сходство (внутреннее) и различия (внешние) религиозной скульптуры названных этносов.

Деятельности Пятидесятнической церкви в контексте возрождения традиционной культуры коренных народов Дальнего Востока посвящена статья Т. Д. Булгаковой. Автор отмечает умелость, гибкость пятидесятников в работе с населением, прежде всего, с сообществами коренных малочисленных народов. Это сочинение молитв на родных языках, проведение массовых молебнов с представлениями народных художественных коллективов, отбор священнослужителей из числа коренных малочисленных народов. В то же время, подчеркивается противоречивый  характер миссионерской, культурной деятельности пятидесятников в отношении традиционных культур, не столько помогающих возрождению последних, сколько пытающихся интерпретировать или даже «изобрести их заново». Так, новую интерпретацию получили бубен, национальный танец, некоторые языческие национальные праздники. Некоторые этнические традиции отступают, что хорошо видно на примере вытеснения шаманства, поклонения амулетам, природным объектам и даже единичные, правда, случаи отказа от традиционного обряда погребения (трупосожжения). Т. Д. Булгакова заключает, что Пятидесятническая церковь «на деле способствует формированию общей для всех коренных народов Сибири протестантской идентичности, которая противопоставляет их ближайшему их иноэтническому окружению, в основном русским».

Образование как фактор развития современной культуры оленеводов на Ямале рассмотрела К. Н. Аверьянова. Констатируя разрыв с культурой своего этноса у ненецкой молодежи, автор, полагающая образ жизни оленевода основой этнической культуры, анализирует состояние профессиональных оленеводческих знаний у молодых ненцев, этно-хозяйственную составляющую учебных планов образовательных учреждений округа.

Н. И. Величко представила на конференции еще один доклад – «Хантыйская колыбель как элемент традиционной системы жизнеобеспечения». Автор дает хороший обзор литературы, качественное этнографическое описание и анализ предмета исследования, отмечает влияние на форму колыбели у ханты как кочевого, полукочевого образа жизни, так и духовной культуры народа.

В сообщении Е. С. Реснайс содержится информация о том, как используется декоративно-прикладное искусство в профессиональной подготовке учителей в Институте народов Севера. Историко-этнографический контекст романа эвенкийского писателя А. Кривошапкина «Берег судьбы» исследуют М. С. Толстова и Т. А. Петрова. О творчестве основателя эвенкийской литературы Н. С. Тарабукина пишет А. В. Мигалкин. Образ эпического героя в жанре «баяты» исследует Ф. И. Челебы. Роль песен «Ябе мэта "сё"» в формировании самоидентификации ямальских ненцев характеризует Е. Гадне.

Практическими соображениями интересна статья О. Г. Яковлевой,  подготовленная на материалах Республики Саха-Якутия. Работа посвящена проблеме «этнической безопасности», в контексте которой рассматривается такое явление, как духовная культура будущего учителя начальной национальной школы, пути, формы, методы ее формирования. Экологическому образования и воспитанию учащихся в контексте этнической безопасности посвятили свою работу В. И. Кудермеков, Н. А. Содоноков, Н. М. Артемьев. Темой доклада С. С. Семёновой и М. С. Бандеровой стали проекты создания детского портала для детей коренных малочисленных народов Севера. И. В. Сентисова и Т. М. Андреева высказались за воссоздание национальной школы, указали принципы и основные направления ее будущей деятельности. Учебно-методический характер носит сообщение О. Л. Болотаевой «Наименования традиционных продуктов питания коряков на уроках корякского языка».

По существу практически  все последние названные работы составителям уместнее было бы отнести в четвертый раздел сборника «Информационно-методические материалы», где представлены небольшие по объему тексты воспитательного и учебно-методического характера.

В целом рецензируемый сборник, безусловно, удался. Его материалы будут интересны и полезны специалистам в области научных исследований Севера, преподавательской общественности, представителям органов власти и управления, муниципалитетов.

Человек и Север: антропология, археология, экология. Материалы Всерос. конф., г. Тюмень, 26-30 марта 2012 г.  / Под ред. А. Н. Богашёва. Вып. 2. Тюмень, 2012. 425 с.

Весьма представительной стала и научная конференция, организованная в марте 2012 г. в Тюмени Институтом проблем освоения Севера при поддержке РФФИ. Адаптация древнего и современного населения к северной биосфере, древнейшие свидетельства заселения и освоения Севера, проблемы этнокультурного взаимодействия в исторической динамике, природная и антропогенная динамика северных экосистем – вот круг представленной на конференции научной проблематики.

Среди докладов, посвященных современным проблемам коренных малочисленных народов Севера, обращают на себя внимание исследования показателей здоровья 2001-2010 гг. Их автор – А. И. Козлов констатирует, что заболеваемость в среде северян выше средней по РФ, как в целом, так и по большинству  основных классов болезней. При этом попытки структурных преобразований медицинской сферы отсутствуют. Усилия направлены на рост количественных показателей, но не на совершенствование специалистов, диагностического и лечебного оборудования.

Среди работ собственно этнографического характера обращает на себя внимание статья Т.Н. Рафиковой, «верифицирующей» выявленные югорскими исследователями Татьяной Александровной и Тимофеем Алексеевичем Молдановыми культурные архетипы Матери и Героя  на материалах декоративно-прикладного искусства обских угров.

Отдельную группу статей представляют работы междисциплинарного характера. Интересно исследование А. В. Шмидта о суммарном коэффициенте рождаемости у древних предков коренных малочисленных народов Севера. Автор с большой долей уверенности говорит, что этот показатель едва покрывал необходимый уровень простого воспроизводства населения в силу присущего представителям северных этносов позднего полового созревания, высокой младенческой и детской смертности, низкого уровня продолжительности жизни.

Доклады по археологии были сведены в одну секцию. Здесь обращают на себя внимание работы, так или иначе затрагивающие югорскую проблематику. И прежде всего следует отметить доклад А. М. Белавина и Н. Б. Крыласовой, задавшихся целью отыскать следы культурного влияния Западной Сибири на Приуралье эпохи Средневековья,   работу О. И. Приступы, на протяжении целого ряда лет проводящей комплексное исследование Самарова городка, С. Ф. Кошкарова, изучающего «текстильную керамику Конды, доклад  Н. Г. Комовой, представившей изображения рыб в инвентарном комплексе Сайгатинского III могильника эпохи Средневековья. Наблюдения и выводы названных авторов, безусловно, заслуживают внимания. Прежде всего речь идет  о регулярном появлении в Средневековом Приуралье групп людей из-за Урала, искавших здесь вероятней всего сырьевые ресурсы, о возможном использовании ими будущей Бабиновской дороги, о влиянии на металлургию Конды не сейминско-турбинских металлургов, а восточно-европейских металлургических и металлообрабатывающих очагов, о важности комплексного подхода к изучению городищ, в том числе исследования почв и фаунистических остатков.

Отдельная секция была отдана этнологам. Видимо есть смысл сказать несколько слов о наиболее интересных докладах. Если идти по порядку, то это, во-первых, работа И. В. Белич, посвященная характеристике «души» в представлениях тазовских селькупов. Автор вслед за психологами определяет понятие «души» у селькупов как жизнедеятельность человека в целостном мире, как понятие, стоящее в преддверии личности, которое позволяет человеку иметь образы «правильного» жизненного пути и жизни после смерти, понятия, которое определяет нормы социального поведения.

В докладе венгерской исследовательницы А. Вандор о заменителях жертв у угров читатель найдет оригинальные соображения по поводу такого материала для изготовления жертвенных фигурок, как тесто.

Интересны наблюдения Д. В. Воробьева, сравнившего представления охотников русского и канадского Севера о диком северном олене. Автор приходит к неожиданным выводам: в России у эвенков, в отличие от Канады (инну), хотя промысел белее развит, в образе оленя этические и сакральные моменты утрачены. Д. В. Воробьев объясняет это своеобразным комплексом «канадской ностальгии» – стремлением инну сохранить угасающую у них культуру этого охотничьего промысла.

Новаторством, основательностью и широтой мышления отличаются работы А. В. Головнева, в том числе и его доклад на конференции с анализом концептов «локального» и «магистрального» применительно к культурам Северной Евразии.

Понятие «дом» в хантыйской топонимии исследовала Т. Н. Дмитриева. Анализ показал широту и многогранность семантики этой лексемы, свидетельствующий очевидно о стремлении к «одомашниванию» мира, а исследование топонимии Казыма засвидетельствовало  широкое распространение названий с корнем «дом», что позволяет судить о высокой степени освоенности ханты данной территории.

О рациональном и магическом в народной медицине ижемцев написала Е. Е. Ермакова.

О. С. Зиявадинова исследовала художественное воплощение «экологического сознания» в укладе коренных этносов Севера по материалам коми литературы.

М. С. Калугина представила небольшой, но весьма информативный очерк изучения  представлений обских угров о времени.

Проблемы социально-психологической адаптации традиционных народов в современных условиях рассматриваются в докладе М. А. Козловой, пришедшей к неутешительным выводам о преобладании среди стратегий адаптации у ханты и манси таких «тупиковых» вариантов, как сепарация и ассимиляция.

Интересный историко-энографический очерк, посвященный дер. Хурумпауль, подготовил В. Ю. Кондин.  Традиционные представления коми Нижнего Приобья о пространстве исследуются в докладе Н. А. Лискевич.

Смешанные браки с участием коми-зырян в Ялуторовском уезде Тобольской губернии на рубеже XIX-XX вв. освещены А. Х. Машариповой, отметившей две модели брачного поведения коми: в Ивановской волости, где существовала возможность заключения браков внутри волостной общины преобладали однонациональные браки, сохранялась стабильность национального состава населения, и в Заводоуковской и Плетневской волостях, где практиковались межволостные и межуездные браки, выступавшие в качестве механизма ассимиляции коми переселенцев.

Н.  К. Партанов подготовил доклад о берестяных масках, игравших на медвежьем празднике обских угров своеобразную социально-терапевтическую роль в излечении некоторых общественных пороков: пьянства, лени, воровства…

Теоретический характер носит работа Ю. В. Попкова, рассматривающего этнокультурный неотрадиционализм как реальность, отражающую одновременно преемственность, социальное наследование и новацию, изменение, как явление во многом связанное с включением локальных культур в глобальный контекст.

Э. Д. Соловьева исследовала деревянные погребальные конструкции по материалам кладбищ нового и новейшего времени на территории современной Удмуртии, О. В. Стародубова – некоторые явления системы современных религиозных представлений ханты реки Тром-Аган. Автор отмечает, что в традиционной среде проживания эти представления продолжают играть важную регулирующую роль в отношениях человека с миром. Характеристику контактных зон угров и татар Нижнего Прииртышья дал С. С. Тихонов. О взаимовлиянии культуры коми и русских на территории Северного Зауралья написала В. В. Фарносова, сделавшая вывод о сохранении культуры коми-ижемцев, несмотря на сильное влияние русской культуры, особенно в советский период. Хантыйскую этнографическую коллекцию Музея под открытым небом «Торум Маа» характеризует К. П. Черемисина.

Материалы и исследования по археологии Поволжья. Сб. ст. Вып. 6. Йошкар-Ола: Марийский гос. ун-т, 2012. 200 с.

Марийский государственный унмверситет и Марийский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории им. В. М. Васильева издал сборник научных статей по археологии, посвященный 80-летию со дня рождения известного марийского археолога Г. А. Архипова (1932-1995). В книге представлена тематика, близкая его научным интересам. Научное наследие Г. А. Архипова (Т. Б. Никитина), воспоминания о нем (Г. А. Сепеев) предваряют исследования каменных сверленых топоров Марийского Поволжья (Б. С. Соловьев, К. Карпелан, С. В. Кузьминых), новых археологических памятников эпохи бронзы Ульяновского р-на одноименной области (Е. Е. Воробьева, М. И. Федулов), Барковского городища (А. В. Михеев), шейных гривен древнемарийских могильников IX – начала ХII вв. (А. Акилбаев), средневекового поселения «Баратаевка-2» (Ю. А. Зеленеев, С. А. Курочкина, М. И. Федулов), Сиухинского I городища (Д. Ю. Ефремова), коллекции перстней из Входоиерусалимского некрополя (П. С. Данилов, Ж. С. Калыгина). Завершают сборник статьи Л. Т. Яблонского «К палеодемографии Царевококшайска» и Т. Л. Молотовой «Из истории традиционных головных уборов».


СРЕДИ КНИГ (Продолжение)

Категория: Новинки РГБ | Просмотров: 683 | Добавил: avtor | Теги: финно-угроведение | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Имя *:
Email *:
Код *: