Киселёв Александр Георгиевич

Полнотекстовая версия "Миней Мариупольский и другие (50 омских капиталистов)"

avtor — Tue, 23 Jan 2018 06:28:18 GMT

В "Научных трудах"

полнотекстовая версия

МИНЕЙ МАРИУПОЛЬСКИЙ

И ДРУГИЕ

(50 ОМСКИХ КАПИТАЛИСТОВ)

Среди книг 10.2 Новинки из Петрозаводска и Саранска 2016 (2).

avtor — Sat, 18 Nov 2017 13:56:55 GMT

Среди книг 10.2

ОБЗОР НОВИНОК НАУЧНОЙ И НАУЧНО-ПОПУЛЯРНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ПЕТРОЗАВОДСКА И САРАНСКА ИЗ ЗАЛА НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ РГБ ПО ПРОБЛЕМАМ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ

Клюева И. В. Скульптор С. Д. Эрзья: биография и творчество в культурном контексте последней трети XIX – середины ХХ века. Монография. Саранск: Изд-во Мордовского ун-та, 2016. 280 с.

Мирская Н. М. Степан Эрзья под взглядом Николая Шибакова (проблемы творчества). Саранск, 2016. 400 с.

140-летию со дня рождения выдающегося российского скульптора Степана Дмитриевича Эрзья посвятили свои работы И. В. Клюева и Н. М. Мирская. Первая книга – академическая монография, целью которой была характеристика творчества скульптора в культурном контексте последней трети XIX – середины ХХ в. Вторая – это эвристический анализ отражений «творчества в творчестве» – произведений, мировоззрения и мирочувствования С. Д. Эрзьи в трудах известного мордовского журналиста и искусствоведа Н. И. Шибакова.

Впрочем «творчество в творчестве» налицо и в книге И. В. Клюевой, представившей своего героя как выразителя определенной культурно-исторической среды, а его произведения как объективацию культурного опыта эпохи, ее ментальности.

Автор выявляет связи искусства С. Д. Эрзьи с доминирующими художественными направлениями рубежа XIX-XX в.: реализмом, импрессионизмом, символизмом, модерном, экспрессионизмом. Констатация «не достаточно глубокого и основательного» осмысления скульптором социальных и идейно-философских «координат эпохи»[1] только подчеркивает собственно художественную, творческую ценность произведений героя книги. Ведь художественное творчество – это прежде всего самовыражение. «Его находки стиля и принципов пластики, столь различные, тем не менее, удивительным образом соединяют искания начала ХХ века с исканиями в области искусства в середине века», – пишет уже Н. М. Мирская. Этот феномен [различий] она объясняет тем, что С. Д. Эрзья «опирался на принципиальные основы народного мировосприятия… а «заряд» получил от демократической культуры предреволюционной России»[2].

Выбор творческого псевдонима, безусловно, был «манифестацией этнокультурной идентичности»[3]. И хотя в обеих книгах С. Д. Эрзья предстает как выдающийся российский, европейский, латиноамериканский художник, замечены и анализируются, и этнические интенции его искусства.

И. В. Клюева вслед за Г. Д. Гачевым видит их, прежде всего, не в тематике, а в «структуре» творчества скульптора – «само видение мира сквозь узловатую суковатую фактуру дерева, леса, есть видение лешего, невиданное доселе в искусстве»[4].

Финно-угорские народы России / научн. ред. проф. В. А. Юрчёнков. Саранск: НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, 2016. 864 с.

Оцениваемый труд является одновременно и научно-популярной книгой, и своеобразным манифестом российских финно-угров, вполне соответствующим сегодняшнему состоянию российского финно-угорского дискурса. Кризис традиционной культуры, шире – этнокультурные проблемы, налицо. Но зарубежным скептикам относительно будущего культуры финно-угров в России противопоставляется вера в творческие силы наших народов, которые вместе с другими народами России (и властью) способны дать достойный ответ на вызовы времени.

В издательском отношении это богато выполненный труд (большой формат, высококачественная бумага, прекрасные иллюстрации, «подарочное издание»). Книга явно адресована не столько «внутреннему читателю», сколько «зарубежным скептикам» – текст ее дается на русском и английском языках.

Яловицына С. Э. Лютеране в Карелии: исторические очерки. Петрозаводск: ИП Марков Н. А., 2016. 216 с.

Протестантизм в последнее десятилетие получил широкое распространение на землях российских финно-угров. Попытку выяснить роль этнического и конфессионального компонентов в самоидентификации финнов-лютеран на территории российской Карелии XIX – начала ХХ в. предприняла С. Э. Яловицына.

Рецензируемый труд представляет собой качественный научный текст. Более 20 архивных фондов, почти 30 сборников документальных публикаций, 120 наименований в списке литературы, в том числе более 40 книг на финском языке не просто числятся в приложении, но на самом деле «живут», «работают» в книге.

Введение производит несколько противоречивое впечатление. С одной стороны, автор обстоятельно объясняет замысел книги, формулирует задачи, позволяющие его реализовать, анализирует некоторые ключевые понятия (адаптация, ассимиляция). С другой, ничего не говорит о научной литературе, посвященной истории лютеранства в России, вопросам культуры и религиозности российских финнов. Крайне лапидарна и характеристика источников.

Автор последовательно рассматривает историю проникновения лютеранства на территорию Карелии, его распространения через динамику численности и состава прихожан, выясняет этнический состав приходов, характеризует основные направления их деятельности в связи с изменениями условий и государственной конфессиональной политики в разные исторические периоды.

Важная часть работы посвящена роли религии в этнической идентификации финнов. Финны Карелии, как население пришлое, на протяжении XVIII – начала ХХ вв. переживали процесс адаптации к новым условиям. В условиях дисперсного расселения они могли, как сохранить свою культуру, так и оказаться ассимилированными.

Эти взаимоисключающие in obstracto тенденции в реальной действительности часто взаимодействовали, порождая самые разнообразные культурные формы. Достаточно высокая степень языковой ассимиляции сочеталась у финнов с устойчивой ориентацией на свои культурные ценности[5].

Эта культурная противоречивость, с одной стороны, не могла не отразиться и на религиозных верованиях, с другой, этими верованиями во многом сглаживалась. Одним из основных факторов сплоченности финнов в Карелии стало создание и функционирование лютеранского прихода и приходской школы, объединявших этнические и конфессиональные формы деятельности[6].

Репрессии 30-х гг. актуализировали для ссыльных и депортированных народов сохранение религиозных верований, как средства этнокультурной самозащиты. Своеобразный религиозный ренессанс послевоенной эпохи в полной мере отразился и в жизни вновь сложившейся в Карелии этого времени финской диаспоры, частью которой, в отличие от предыдущей эпохи, было наличием в ней финнов-игнерманландцев, сильно пострадавших в 30-40-е гг. Со временем это религиозное возрождение вышло из первоначально внутрисемейных отношений в публичную сферу. «Финнам требовались общественное признание, общественная толерантность по отношению к их культуре, в том числе и к лютеранской церкви»[7].

Жестко связанной с конфессиональным выбором оставалась этническая самоидентификация финнов Карелии и к концу ХХ в. «Финны-лютеране, в отличие от православных финнов, демонстрировали приверженность традиционным нормам жизни, более этнически-специфичные образцы поведения»[8].

Вместе с тем, в настоящее время, по оценкам автора, этнический состав прихожан становится более пестрым, по преимуществу русскоязычным. Поэтому, заключает С. Э. Яловицына, «можно говорить об ослаблении этнической и конфессиональной связи в лютеранских общинах Карелии в современный период, о приоритете вероисповедальных факторов над этнокультурными в мировоззрении прихожан»[9].

Финно-угорская мозаика: сб. ст. к юбилею Ирмы Ивановны Муллонен / отв. ред. О. П. Илюха. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2016. 379 с.

Составители сборника, посвященного юбилею известного российского филолога-ономаста И. И. Муллонен, включили в книгу не только работы по языкознанию, но и труды археологов, историков, этнологов, специалистов по музейному и архивному делу.

Сборник разбит на 4 раздела: междисциплинарные исследования и научное партнерство, языкознание, этнография и фольклористика и, наконец, археология и история.

Первый раздел открывает статья А. Е. Загребина, посвященная неизданным полевым дневникам, письмам, анкетам 20-30-х гг. Это было время, когда, по образному выражению автора, «ценность народной культуры и значимость ее научного изучения были осознаны самими российскими финно-уграми, когда из среды вчерашних просвещаемых выделились просветители»[10].

В статье С. И. Кочкуркиной на карельских материалах анализируются междисциплинарные связи и отношения археологии и топонимики. «Данные топонимии, в сравнении с археологическими данными, не в состоянии датировать то или иное явление, но они могут установить последовательность смены топонимных моделей, реконструировать языковую принадлежность исчезнувших коллективов, … выяснить территорию расселения народов, пути их передвижения, взаимоотношения с соседями, особенности хозяйственной деятельности». Автор отмечает и большую системность топонимического материала. «Достоверность топонимической информации обеспечивается массовостью, устойчивостью во времени и формульностью топонимии… Современные исследования значительно продвинулись в раскрытии закономерностей образования и функционирования топонимов, что позволяет использовать их в качестве надежного источника для исследования этнокультурного, исторического и языкового наследия территории»[11].

Языковой и культурный контекст, в котором возникло слово «боярин», исследует А. В. Толстиков. Оказывается что различные формы этого слова присутствуют едва ли не во всех западноевропейских языках, при этом устойчиво ассоциируясь с Русью, Россией. Анализ этих форм позволяет говорить об изменении значения слова: от принятых на Руси «старшего дружинника», «высшего чина» – до «младшего», подобного «сыну боярскому». В начале XVII в. в Швеции возникает понятие «русские бояре» для обозначения перешедших на шведскую службу российских подданных, наделенных землей и вошедших в состав шведского дворянства[12].

Партнерству науки и музея, историков и архивистов посвящены работы М. Л. Гольденберга, И. Г. Петуховой и Е. С. Намятовой. В первой речь идет, помимо прочего, о влиянии музея на научные поиски, авторы второй иллюстрируют тему интересной объемной документальной публикацией по истории деревни Мунозеро.

В обширном разделе языкознания представлены 14 работ, в том числе статья С. А. Мызникова, посвященная оленеводческой лексике на материале уральских языков и севернорусских говоров.

Раздел «Этнография и фольклористика» открывает работа И. Ю. Винокуровой, соединяющее в себе высокое научное качество и очень личное повествование, освещение одной из южно-вепсских космогонических тем на основании собственных полевых материалов. Автор характеризует космографию, происхождение Неба, показывает Небо как – загробный мир, выходит на проблему генезиса космогонических представлен6ий вепсов.

Элементы регламентации и табуирования в этикете банного ритуала карелов представила Л. И. Иванова. Карелы считали баню сакральным локусом, неким семейно-родовым святилищем; здесь проводились ритуалы, связанные с переходными периодами в жизни человека: с рождением, свадьбой и погребально-поминальной обрядностью. Поэтому в банок этикете (исследовательница говорит и о «банных обрядах») «переплелись рациональное и иррациональное, реальное и мистическое, древнее и новое, языческое и христианское»[13].

Использованию березы в народной медицине карелов посвящена небольшая работа Т. В. Пашковой. Обычаи, обряды и поверья русского сельского населения, связанные с охраной природной среды в Обонежье представил К. К. Логинов, видящий в основе «крестьянской экологии» близость крестьянского хозяйства природе, осознание природы, как стихии, управляемой высшими силами. Собственные полевые материалы помогли автору ярко представить отношение русского мужика к природе как одухотворенное, анимистическое.

Оригинальная работа выполнена С. М. Лойтер. На материалах дневника, а также интервью Анастасии Степановны Койбиной – уроженке Заонежья, в детстве покинувшей родные места, но сумевшей сохранить в памяти детства ценные фольклорно-этнографические факты. Один из таких фактов – свадебный обряд – приведен в статье С. М. Лойтер по записям А. С. Койбиной.

Близка предыдущей следующая работа И. И. Набоковой с материалами к биографиям сказителей Космозерской волости Павла Перфильевича Горшкова, Ивана Аникеевича Касяьнова и др. Изучение биографий позволило «предположить, что в первой половине XIX в. освоение и передача героического эпоса на Космозере происходили не только в замкнутом семейном кругу. Освоению былин способствовал значительный интерес крестьян-отходников к этому жанру. Исполнители былин были выходцами преимущественно из живших нераздельно, сложных по составу семей, имевших достаток, сохранявших традиционный уклад жизни. В значительной степени семьи космозерских сказителей были связаны со старообрядчеством, что также оказывало влияние на сохранение и наследование эпической традиции»[14].

В первой статье историко-археологического раздела А. Ю. Тарасов исследует обучение и ученичество в древней индустрии каменных орудий. Разобрав в связи с индустрией каменных орудий явление ученичества, автор дает характеристику источников (стоянка-мастерская Фофаново XIII), оценивает масштабы производства и уровень мастерства. В основе оценки последнего лежит правило: количество отходов от изготовления одного орудия должно оставаться в пределах некоего диапазона. Автор сравнил археологические материалы и результаты, полученные им самостоятельно в результате экспериментов по репликации процессов изготовления орудий. Сделан вывод о наличии заметной доли неудачных попыток изготовить то или иное орудие. Выявлено значительное количество артефактов – «40 предметов, которые могли являться работой учеников или даже просто результатом детской «игры», подражательных упражнений детей. Наконец, высказано предположение о существовании ученичества, при этом возраст учеников на основании исследований в современной Новой Гвинее определен А. Ю. Тарасовым в 12-14 лет с периодом учебы 5-10 лет.

Еще одна статья на археологическом материале написана Т. А. Хорошун, исследовавшей технологию древнего гончарства Карелии.

А. Ю. Жуков представил статью о правовом положении саами и вепсов «в системе российской государственности». Выделяя «древнерусский» и «московский» периоды включения этих народов в систему государственного управления автор показал, как отношение русского государства к вепсам «укладывалось в обычную, ординарную схему «государство – крестьяне и их волостное самоуправление», а отношение к кочевавшим в приграничье саами выстраивалось несколько по-иному: «государство – саамские старосты (главы родов) – рядовые саами»[15].

Просительное послание старообрядцев Шелтопорогского скита о милостыне представил А. В. Пигин, недостатки и парадоксы статических источников, освещающих явление полиэтничности и социальной стратификации в Карелии на рубеже XIX-XX вв. – И. А. Чернякова.

Праздничное пространство города рубежа XIX-XX вв. в глазах современников на материалах Петрозаводска исследовала Е. Ю. Дубровская. Автор отмечает наличие карнавальных, корпоративных, коллективных элементов, «военного оттенка», наконец, элементов архаики, но в целом перед читателем скорее культурологическое, нежели историческое исследование, опирающееся на те или иные культорологические идеи и формулы Павла Флоренского и В. В. Давыдовой.

Политика в отношении финноязычной школы в Карелии в 1944 – конце 1950-х гг. анализируется в статье Л. И. Вавулинской. Международные политические коллизии породили парадокс – карельские дети вынуждены были обучаться на чужом для них на финском языке. Проблемы с учебной литературой и педкадрами усугубляли положение. В то же время, эта политика позволила поддерживать финноязычный сегмент культуры Карелии.

Анализу репрезентации образов «Нашей страны» и «Нашей Республики» в букварях для школ Карело-Финской ССР посвящена статья О. П. Илюхи. Автор отметила три базовых характеристики образов страны: «большая», «могучая», «богатая»; показала, как складывалось и структурировалось понятие «наша». Оно, это понятие, относилось почти исключительно к стране, государству, столице Москве, и, совсем немного, к образу Карелии. Буквари послевоенного времени «создавались в условиях, когда национальная школа формировала советскую идентичность, а этническая культура воспринималась как помеха в социалистическом строительстве»[16].

[1] Клюева И. В. Скульптор С. Д. Эрзья: биография и творчество в культурном контексте последней трети XIX – середины ХХ века. Монография. Саранск: Изд-во Мордовского ун-та, 2016. С. 198.

[2] Мирская Н. М. Степан Эрзья под взглядом Николая Шибакова (проблемы творчества). Саранск, 2016. С. 101.

[3] Клюева И. В. Указ. соч. С. 35

[4] Там же. Цит по: Гачев Г. Национальные образы мира. М., 1988. С. 345.

[5] Яловицына С. Э. Лютеране в Карелии: исторические очерки. Петрозаводск: ИП Марков Н. А., 2016. С. 6

[6] Там же. С. 190.

[7] Там же. С. 192.

[8] Там же.

[9] Там же.

[10] Загребин А. Е. «Забытые тексты» этнографического финно-угроведения (1920-1930-е гг.) // Финно-угорская мозаика: сб. ст. к юбилею Ирмы Ивановны Муллонен / отв. ред. О. П. Илюха. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2016. С. 14-20 (20).

[11] Кочкуркина С. И. Археология и топонимика // Там же. С. 31

[12] Толстиков А. В. Бояре по-шведски: понятие BAJORв шведском языке XVI-XVII вв. // Там же. С. 33-42.

[13] Иванова Элементы регламентации и табуирования в этикете банного ритуала карелов // Там же. С. 232-243 (243).

[14] Набокова И. И. Сказители Космозерской волости: материалы к биографиям // Там же. С. 272.

[15] Жуков А. Ю. Правовое положение саами и вепсов в системе российской государственности IX-XVII вв. // Там же. С. 304.

[16] Илюха О. П. Репрезентация «нашей страны» и «нашей республики» в букварях для школ Карело-Финской ССР // Там же. С. 341-351 (347).

Среди книг 10.1. Новинки из Петрозаводска и Саранска 2016 (1).

avtor — Sat, 18 Nov 2017 13:52:34 GMT

Среди книг…

Кораблев Н. А., Мошина Т. А. Пименовы: династия предпринимателей, благотворителей, общественных деятелей. Петрозаводск: Изд-во PERIODICA, 2016. 107 с.

Петрозаводское издательство «Периодика» выпустило в свет 2-е переработанное и дополненное издание книги известных карельских историков Н. А. Кораблева и Т. А. Мошиной, посвященное Пименовым – династии предпринимателей, благотворителей и общественных деятелей Карельского края. Труд весьма основательно фундирован. Достаточно сказать, что авторы использовали документы 37 фондов центральных и республиканских архивов, богатый иллюстративный материал, снабдили книгу колоритными документальными приложениями. Подлинно научной и в то же время популярной книгу делает присущее большинству современных авторов, пишущих о российских предпринимателях, сочетание биографического, микро-исторического подхода с интересом к эпохе, культуре в широком смысле этого слова, характеризующих дореволюционную Россию и ее Карельский край.

Для нашего сайта очерк Н. А. Кораблева и Т. А. Мошиной интересен и тем, что их герои были выходцами из вепсского Прионежья. Основатель династии Марк Пименович прославился своими строительными предприятиями в Петербурге, прежде всего удачным подрядом на строительство знаменитого Аничкова моста, сооруженного за год в 1841 г., а также подрядами на фортификационных сооружениях Кронштадта. Торгово-промышленные дела вел и в Карелии. Убедительным выглядит предположение авторов о мотивах перехода М. П. Пименова из петербургского в петрозаводское купечество. Это был своеобразный «возврат домой». По-видимому, данный шаг 43-летнего бездетного предпринимателя был продиктован не только намерением в перспективе сместить акцент в своей деятельности от строительных подрядов к торговле, но и ностальгическими чувствами по отношению к малой родине, к многочисленной родне, к более размеренному провинциальному укладу жизни»,[1] - пишут историки.

Колоритными получился и очерк о Ефиме Григорьевиче и его сыновьях. Интересно, в частности, наблюдение о судьбе Марка, Михаила и Даниила, избравших не продолжение дела отца, а чиновничью карьеру, но все же, видимо не случайно, по контрольному ведомству[2].

Отмечая несомненные достоинства книги, укажем, тем не менее, и на известную неудовлетворенность: авторы, давно занимающиеся Пименовыми, историей предпринимательства в целом, фактически обошли молчанием историю развития пименовского дела, как business history (не ясно, в частности, как были организованы капиталы, что и почему произошло с крупным делом основателя династии, как и почему капиталы Пименовых мельчали).

Говорят, что авторов нельзя упрекать за то, чего они не написали. И это, наверное, правильно. В целом очерк Н. А. Кораблева и Т. А. Мошиной займет достойное место в ряду современных «купеческих исследований».

Бикейкин Е. Н. Аграрная модернизация во второй половине 1950-х – начале 1960-х гг.: региональный дискурс (по материалам Марийской, Мордовской и Чувашской АССР). Монография. Саранск: НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, 2016. 272 с.

Монография известного саранского историка Е. Н. Бикейкина посвящена исследованию регионального аспекта развития сельского хозяйства Марийской, Мордовской и Чувашской автономных республик. Книга начинается с анализа определения «региона», природно-климатических условий Поволжья, историографии аграрных преобразований эпохи Хрущева, характеристики источников. На хорошем фактическим материале автор рассматривает управленческие реформы на селе, попытки реализации «сверхпрограмм» (целина, кукуруза и животноводство), изменения в кадровом обеспечении деревни, вопросы механизации и электрификации аграрного производства. Своеобразным заключением служит раздел, посвященный тенденциям и противоречиям в развитии сельскохозяйственного производства. Реальность деревни Поволжья воссоздается как сложная, противоречивая, обремененная массой острых проблем. По мнению автора, они порождались как ошибочными решениями властей, так и грубыми нарушениями законодательства на местах, настороженным отношением к новым прогрессивным формам организации труда, неиспользованием резервов повышения производительности труда и др.

Хотя тема работы заявлена как региональный дискурс» в ней представлен скорее властный и общественный советский дискурс, и то без достаточного концептуального оформления. Дискурс как некая система определенным образом формулируемых представлений об аграрных преобразованиях деревни Поволжья в книге отсутствует.

Шамова Л. Н. Причетные формы мордвы-эрзи Присурья. Монография. Саранск: Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, 2016. 240 с.

Монография посвящена малоизученной составляющей фольклора мордвы-эрзи. «В причитаниях, – отмечает автор, – отражены важные жизненные устои этноса: в свадебных – создание новых семей и рождение детей, т. е. созидание будущей жизни, в похоронных – смена поколений и связь с прошлым»[3]… И далее: необходимо отметить, что в причетной сфере замечена консолидация общинного сознания, поскольку не возникало разрыва в исполнительской традиции между старшим и сравнительно молодым поколениями»[4].

Поскольку целью работы является выявление генезиса мордовской музыкальной традиции в общем контексте песенной культуры финно-угорских народов, эрзянские причитания рассматриваются в сравнении с причитаниями родственных финно-угорских народов – карел, коми, удмуртов.

Наконец еще одной характерной чертой рецензируемого труда является междисциплинарный подход. Эрзянские причитания рассматриваются комплексно с привлечением филологии, этномузыкологии, этнографии, истории и краеведения.

В трех главах книги представлены соответственно похоронно-поминальные и свадебные причитания, принципы мелодического развития и типы напевов похоронно-поминальных и свадебных причитаний, наконец, причитания морды-эрзи в эволюционной цепи музыкальных традиций финно-угорских народов.

В заключении Л. Н. Шамова останавливается на некоторых важных особенностях причитаний мордвы-эрзи, отличающих их от соответствующих причетов других финно-угорских народов: персонификация «действующих лиц» в похоронно-поминальных обрядах (очевидно, заимствованная у русских), некоторые особенности мелодики, «отсутствие реакции поэтического текста на мелодическое движение» (автор связывает это обстоятельство с сохранением архаичных форм этих причитаний, сложившихся в эпоху «патриархального общественного строя», когда отдельных мелодий для причетов еще не сложилось, и их распевали мелодически так же как и эпические тексты).

Автор заключает, что «эрзянские причитания коренятся в недрах эпически-сказительных жанров мордовской духовной культуры, истоки их восходят к этапу становления эпических форм…»[5].

Вихляев В. И. Пронин С. А. Средневековая мокша. Первые века вместе с Древней Русью. Материалы раскопок Кельгининского могильника в 1999-2001 гг. Монография / под общ. ред. Ю. А. Зеленеева. Саранск: Изд-во Мордовского ун-та, 2016. 356 с.

Многолетние исследования Кельгининского могильника позволили саранским археологам В. И. Вихляеву и А. С. Пронину придти к выводам, существенно уточняющим обстоятельства средневековой истории мокши. Ценность полученных материалов повышается благодаря открытию нескольких пластов погребений X-XI, XIV-XV, XVII-XVIII вв., что дает возможность использовать их для исследования как преемственности мордовской средневековой культуры и культуры Нового времени, так и процесса взаимодействия мокшанской культуры с культурами соседних народов Руси. Волжской Булгарии. Муромы и др.

Так ранние погребения показывают, что уже в конце Х – начале ХI в. часть мордовских земель оказалась во власти Древнерусского государства. Учеными обнаружены, в частности, должностные знаки-подвески киевских князей этой эпохи, в том числе металлические подвески с изображением родового знака Рюриковичей, бывшие в ходу обычно в землях, состоявших в зависимости от великого киевского князя, славянские браслеты, перстни, височные кольца. Все это, по оценке ученых, свидетельствовало о смене культурного влияния в эту эпоху – на смену хазарской приходит влияние славянской культуры.

К XI столетию относятся и конские погребения, пришедшие к мордве и на Русь в результате миграций муромы с Нижней Оки. В одном из таких погребений было обнаружено оружие, что, наряду с другими памятниками, по мнению исследователей, говорить о наличии у мордвы-мокши конной дружины.

Эти и другие наблюдения и выводы авторов, безусловно, будут интересны специалистам и любителям средневековой истории народов Поволжья.

Роль культурного наследия в современных этнополитических, этнообразовательных, этноконфессиональных процессах. Материалы Всерос. с межд. участием научн.-практ. конф. / Отв. ред. С. В. Першин. Саранск: Мордовский гос. пед. ин-т, 2016. 279 с.

Редколлегия сборника научных трудов Всероссийской конференции в Саранске (ноябрь, 2015 г.), презентуя сборник читателю, исходила из важности «национально-этнического возрождения культур и народов» в условиях глобализации. Книга содержит 6 разделов: об этнокультурной направленности образования, социокультурных аспектах исторического образования, традиционной культуре и этнической идентичности, межнациональных и межконфессиональных отношениях, языках в условиях глобализации и, наконец, о культуре диалога «в социокультурном пространстве». Однако в целом на конференции выдержать этнокультурную линию удалось с трудом. В некоторых секциях докладов, посвященных этой проблематике мало либо нет совсем.

В «образованческом» разделе обращают на себя внимание так называемые «ФГОС’ные» доклады о формировании универсальных учебных действий на уроках мордовского языка, проектно-исследовательской деятельности, словарной работе школьников, новых образовательных технологиях на уроках истории. Очевидно, что обучение детей в школе все дальше уходит от традиций, делается непривычным, а зачастую и непонятным для тех, кто учился когда-то в советской школе. «Современное образование отказывается от традиционного представления результатов обучения в виде знаний (!), умений и навыков (!) учащихся, так как новые образовательные стандарты носят деятельностный характер и направлены на развитие личности ребенка»[6], – читаем в одном из докладов. Вот так вот. И это пишут учителя истории. История без знаний, каково?

По-настоящему интересным в этом разделе сборника представляется доклад М. И. Савостькиной. Видно, что родной мордовский язык для автора – не некий расходный материал для «инноваций», а словари предназначены, в том числе, для приучения ученика к размышлениям и бережному отношению к родному слову.

Разделы, посвященные истории и культуре диалога составлены из докладов саранских ученых и преподавателей отечественной и всеобщей истории, философии ни один из которых вопросов этнической истории и культуры не касается.

Раздел «Традиционная культура в системе формирования этнической идентичности» в действительности весьма пестрый в проблемном отношении. Таллинская исследовательница Н. Ермакова высказалась о традициях бытования и современном состоянии эрзянских причитаний, отметив появление новых текстов на «базе общей культуры и памяти». Весьма содержательный доклад о «социально-нормативном пространстве» и ментальности этноса, в том числе на собственных полевых материалах, сделала Ж. В. Кузнецова, сосредоточившая внимание на культурном расколе северных и южных алтайцев.

Обстоятельностью отличается и работа С. В. Першина, Т. А. Першиной и Т. П. Кузнецовой. Авторы показывают социально-экономическое развитие и изменения численности и состава населения села Тарханово, превратившегося к концу XVII в. из мордовского в русское. Мордва вследствие усиления податного гнета, вытеснения с угодий, насильственной христианизации, активно переселялась на новые места.

С интересом читается и доклад Е. В. Тюганковой о национальной одежде самарской морды. Описание традиционных способов изготовления и ношения такой одежды сопровождается анализом ее вытеснения из культурного обихода под воздействием урбанизации, миграционной активности молодежи и распространения фабричных тканей на рубеже XIX-XX вв. При этом автор считает, что самарская мордва в большей мере, нежели представители других этносов на территории Самарской губернии, сумела сохранить элементы традиции.

Раздел, посвященный межнациональным и межконфессиональным отношениям, высоким качеством докладов не отличается. Нормативно-инструктивный характер присущ публикации о борьбе с экстремизмом, субъективно-просветительский – о статусе женщины в исламе. Авторы работы об «интолерантности» в национальной политике России рубежа XIX-XX вв. пересказывают давно известные вещи (забывая при этом о фундаментальной монографии на эту тему В. С. Дякина).

Довольно качественный научный текст принадлежит А. В. Мартыненко, исследовавшему Ахмадийское движение, в том числе в его современном состоянии. Обращает на себя внимание и личное знакомство автора с современными восточными реалиями, и широкое использование трудов зарубежных востоковедов.

Содержательное исследование о взаимоотношениях мусульман Среднего Поволжья и правительства в 1914-1917 гг. предприняли А. К. Тихонов и Т. М. Голубкина, представившие реакцию российских мусульман на Балканские войны, изменения отношения татарской молодежи к Османской Турции, куда они ездили учиться, верноподданнический энтузиазм в связи с вступлением России в мировую войну… Интерес вызывает оценка влияния ислама на политическую ориентацию в связи с войной (против Турции) мусульманской части российского общества, различия в отношении к войне разных групп мусульманского населения, динамика настроений на протяжении 1914-1917.

В секции «Языки и культура в условиях глобализации» представлены доклады, связанные с творчеством национальных писателей и поэтов – Хади Такташа, И. Пиняева, Анатолия Тяпаева, Николая Ишуткина. Лингво- культурологический характер носят публикации «Человек как объект и образ сравнения в устойчивых сравнениях мокшанского языка» С. В. Богдашкина и Т. В. Терентьева, «Глаголы со значением образа жизни в русских говорах Мордовии» Г. П. Мосоловой и Е. В. Латышова, «объекты адресации жанра послания в современной мордовской поэзии» О. И. Налдеевой и Н. И. Антипова.

[1] Кораблев Н. А., Мошина Т. А. Пименовы: династия предпринимателей, благотворителей, общественных деятелей. Петрозаводск: Изд-во PERIODICA, 2016. С. 18.

[2] Там же. С. 57.

[3] Шамова Л. Н. Причетные формы мордвы-эрзи Присурья. Монография. Саранск: Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, 2016. С. 11.

[4] Там же. С. 12.

[5] Там же. С. 128.

[6] Якунчева М. Г., Казеннова В. А. Современные педагогические технологии как средство реализации требований ФГОС на уроках истории // Роль культурного наследия в современных этнополитических, этнообразовательных, этноконфессиональных процессах. Материалы Всерос. с межд. участием научн.-практ. конф. / Отв. ред. С. В. Першин. Саранск: Мордовский гос. пед. ин-т, 2016. С. 63.

Среди книг 9.2. Реальность этноса 2016 (продолжение)

avtor — Sat, 18 Nov 2017 13:37:23 GMT

Четвертый раздел сборника «Педагогика и идеология формирования гражданской и этнической идентичности в регионах Севера, Сибири и Дальнего Востока» открывается статьей Президента Ассоциации коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Г.П. Ледкова, попытавшегося соединить прежнюю тему сборника – устойчивое развитие и новую тему – формирование российской гражданской идентичности. Только с 245 страницы сборника «Реальность этноса» читатель наконец-то находит рассуждения о коренных малочисленных народах. И это в сборнике, этим народам посвященным.
Г.П. Ледков подчеркивает, что ныне «существует острая необходимость разработки новых нормативных актов, а также внесения изменений в действующее законодательство о правах коренных малочисленных народов РФ, в соответствии с требованиями нового времени» .
Среди актуальных проблем северян автор называет отсутствие порядка определения национальной принадлежности, трудности получения допуска к традиционным ресурсам, слабость правового обоснования территорий традиционного природопользования и фактическое исключение представителей коренных народов из процессов принятия решений о промышленном освоении северных территорий. Отмечается и снижение финансирования на социально-экономическое развитие коренных народов, необходимость восстановления регулярного статистического наблюдения их социально-демографического и экономического положения.
Одну из проблем, названных Г.П. Ледковым, рассмотрел Вице-президент Ассоциации коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока М.А. Тодышев. Она состоит в том, что по Постановлению Правительства РФ от 8 июля 1997 г., № 828 требуется документальное подтверждение принадлежности к коренному народу, без которого невозможна реализация основных прав коренных малочисленных народов, определенных в ФЗ-82 от 30 апреля 1999 г. «О гарантиях прав коренных малочисленных народов РФ». «В итоге сложилось такое положение, – политкорректно замечает автор, – когда присутствие представителей коренных малочисленных народов на рыбалках и в охотничьих угодьях без документов, подтверждающих их национальную принадлежность, вызывало и продолжает вызывать у сотрудников контрольных, надзорных и правоохранительных органов справедливые (выделено мной) вопросы. Как правило, в таких случаях улов изымается, рыбаки и охотники признаются браконьерами со всеми вытекающими отсюда последствиями» . Между тем, традиционными ресурсами умеют пользоваться те граждане, которые, не принадлежа к коренным народам, сумели, пользуясь правом гражданина РФ заявлять свою принадлежность к той или иной национальности самостоятельно, получить необходимые документы. М.А. Тодышев предлагает внести изменения в ч. 5 Положения о паспорте гражданина РФ: указать, что «запись о национальности гражданина осуществляется на основании свидетельства о рождении, в котором содержатся сведения о национальности родителей (одного из родителей) или иных документов, в которых указана национальность заявителя» .
Эколого-экономические проблемы природопользования оказались в центре внимания Е.И. Корниловой, представившей их в оппозиции традиционного и технократического на материалах этнографической экспедиции в промышленных районах Якутии. Фактически автор говорит об экологической катастрофе в Западной Якутии, «организованной» промышленниками: 10,93 млн. кубометров древесины1,33 тыс. га пашни, 1,41 тыс. га сенокосных угодий ушли под воду. Гниение затопленной площади привело к заражению р. Вилюй гибели и даже полному исчезновению нескольких видов рыбы . Высокая смертность населения во многом объясняется и прежними ядерными испытаниями в регионе и современной политикой переселений, ввергающих людей в стрессовое состояние.
Среди предложений автора активное использование экономического стимулирования природоохранной деятельности промышленных компаний, создание советов по этнологической экспертизе с участием коренного населения, увязка компенсационных выплат с размерами и продуктивностью отчуждаемых угодий.
Религиозные движения и проблемы самоопределения тундрового и поселкового населения Ямало-Ненецкого автономного округа рассмотрены в работе Н.В. Цымбалистенко. Автор задается вопросом: почему одни принимают новые для себя религиозные практики, а другие сторонятся и даже конфликтуют с новообращенными.
Одним из мотивов принятия/непринятия новой веры, по словам самих ненцев, является мотив «удобства/неудобства». Как показывает Е.В. Лярская, фактически у ненцев складываются две культуры – поселковая и тундровая. Новая религиозная идентичность – это составная часть новой поселковой культуры, точно такая же, как «русская» одежда, «русское питание», «русский быт» – в поселке; это «дополнительный ресурс» жизни ненцев в поселке . «Новообращенный занимает определенную социальную нишу в достаточно жестко организованном религиозном коллективе, что ему может быть необходимо, потому что не всегда адаптация к городской среде проходит безболезненно» . «Старая» вера является удобной в тундре, «новая» – в поселке/городе. Конфликты происходят тогда, когда «новую веру» пытаются исповедовать тундровики. Автор вслед за Т.А. Ваграменко и Е.В. Лярской склоняется к мысли о том, что в действительности современный феномен христианизации в тундре свидетельствует не о слабости, а о силе традиционной культуры, способной отвечать на глобализационные вызовы времени.
Основным проблемам этнической социализации в семье у народов Сибири и Севера посвятила свою работу Ю.Г. Кустова, обследовавшая в 2012, 2013 гг. в качестве объекта изучения студентов культурологов и филологов Института народов Севера. Автор пришла к неутешительным наблюдениям: подавляющее большинство студентов не только не знакомы с языком, культурой «своих» народов, многие не знают даже имен своих бабушек и дедушек. К числу серьезных проблем Ю.Г. Кустова относит слабое знакомство молодежи с народными играми и игрушками, позднее трудовое воспитание (удивительным исключением является с. Эржей в Республике Тыва), недостаточное знакомство и невозможность придерживаться традиционного питания.
Этническую идентичность в самооценках вепсов по материалам обследования 2007 г. рассмотрела З.И. Строгальщикова. Вопрос о значимости национальной принадлежности более важен для вепсов Карелии (80,6% – важен и очень важен) и менее – для жителей Ленобласти (63,2%). Противоречива ситуация с языком. Родным вепсский язык считают 64,5% вепсов, проживающих в Ленинградской области и только 40,3% из числа вепсов Карелии. Между тем доля, полностью владеющих языком, в Карелии выше. Автор объясняет этот феномен тем, что Карелия, в отличие от Ленобласти, не раз переживала массовые трудовые миграции и, в то же время, является центром сосредоточения деятельности по подготовке учебников, обучению преподавателей, выпуску СМИ на вепсском языке; больше здесь и школ, где преподается вепсский язык .
Вепсы Ленобласти, по видимому, мало информированы об усилиях властей по сохранению языка – 87% респондентов затруднились с ответом. А 64,5% на вопрос о перспективах языка высказали мнение о том, что он постепенно исчезнет. В Карелии воздержавшихся набралось только 25%, при этом 67,2% считают, что язык сохранит свои позиции или даже станет равноправным с русским языком .
Наконец, по вопросу о том, должны ли власти учитывать мнение вепсского народа при принятии важнейших решений, в Карелии положительно высказались 88,9%, в Ленобласти только 51,6%.
Завершается статья информацией о переменах, произведенных в национальной политике под влиянием обследования 2007 г. В Карелии началось использование вепсского языка в детских садах, усилилась и работа в школах – в 9 классе введен ЕГЭ по языку, обновляются учебники. В Ленобласти ситуация осталась без изменений, преподавание вепсского языка ведется только на факультативной основе, хотя и здесь есть некоторые положительные приметы: вышел учебник вепсского языка для начинающих, в 2014, 2015 гг. были организованы краткосрочные курсы для взрослых и детей. «Исследование также показывает, что на федеральном уровне должны быть структуры, координирующие этноязыковую политику регионов по отношению к коренным малочисленным народам», – завершает свою статью З.И. Строгальщикова .
Сразу несколько работ, представленных в третьем разделе сборника, посвящены вопросам воспитания детей и молодежи на Ямале. Методы гармонизации этнической и гражданской идентичности в сфере образования ЯНАО представили В. А. Калашникова и Л. А. Украинец. По всей видимости, авторы являются ответственными работниками этой системы. Начинают они с того, что соглашаются с тезисом о «вымирании и деградации северных народов», в то же время, говорят о «пересмотре основ национальной политики», как о свершающемся процессе .
Далее приводится классификация новых форм обучения: кочевой детский сад, стационарная этническая школа, гувернерская школа, сетевая кочевая школа, этностойбище, характеризуются принципы деятельности кочевой школы. Затем следует оптимистическое утверждение, напоминающее строки из ведомственного отчета: «Во всех образовательных учреждениях округа в последние годы уделяется большое внимание воспитанию у детей уважения к народным традициям, так как этнокультурные ценности представляют собой механизм, аккумулирующий и трансформирующий столетиями отшлифованный опыт народа, который является их носителем (во всех образовательных учреждениях подобного типа созданы краеведческие музеи, работают кружки по декоративно-прикладному искусству и т. д.). Таким образом, происходит формирование толерантной, поликультурной личности молодого человека, эффективно функционирующей в системе межэтнических и межконфессиональных отношений». Вот так. Какое «вымирание»? проблема решена.
Точно такая же тема представлена в работе В.Б. Смеречук, написанной как обобщение опыта школы в с. Аксарка. Современные образовательные технологии в формировании полиэтнической культуры школьников описаны Н.М. Сязи: это проектная деятельность, виртуальные экскурсии, квест-технологии, интернет- и диалоговые технологии. Статья Н.М. Сязи, безусловно, будет интересна для учителей.
О роли образования и культуры в воспитании городской молодежи Ямала в духе толерантности написала Н.В. Фролова. Аполитизм, социальную пассивность, отсутствие выражающих интересы молодежи организаций, обострение межнациональных отношений автор предлагает преодолевать гражданственным и военно-патриотическим воспитанием, изучением истории и культуры Ямала.
Таким же «деятельностным» подходом отличается и заметно более содержательная статья Е.В. Логуновой, посвященная теме конструирования (!) этнической идентичности. Автор поделилась своим опытом «окультуривания» членов экстремистской националистической организации «Русские пробежки» в Тюмени через то, что сама она называет «традиционной культурой». Не вдаваясь в разбор предложенного понимания традиционной культуры, отметим, что работа автора действительно вызывает уважение и достойна изучения, как работниками образования, социальной сферы, так и правоохранительных органов.
В.Х. Евай подготовлена статья о работе с одаренными детьми в системе дополнительного образования. Это своеобразный отчет преподавателя-практика, который также заинтересует учителей и работников управления образования.
Краеведческая работа школьного музея как средство формирования гражданской идентичности и патриотизма представлена в статье Н.П. Овичинниковой, построенной на обобщении опыта работы музея Нарьян-Марского социально-гуманитарного колледжа.
Анализ проблем гармонизации межнациональных отношений предприняли социологи В.В. Мархинин, В.С. Пуртова и Н.В. Ушаков. Эмпирический материал мониторинга межконфессиональных отношений в Ханты-мансийском автономном округе – Югре позволил авторам высказать ряд содержательных суждений. Во-первых, несмотря на то, что значительное большинство школьников идентифицирует себя с определенными конфессиями, по-настоящему верующими/воцерковленными являются совсем немногие, а, значит нет никаких оснований организовывать в школах отправление обрядов, следовать требованиям той или иной конфессии в отношении формы одежды, пищевых запретов и т. п. Во-вторых, налицо слабое знание детьми, молодежью основ «своей» национальной культуры. «…такая малосодержательность мировоззрения позволяет сводить этнокультурную идентичность к культивированию бытовой ксенофобии», – замечают авторы. Причем это относится не только к тем, кто давно проживает в автономном округе, но и к вновь приезжим. Около 30% респондентов говорит о своем отрицательном отношении к людям той или иной национальности и примерно столько же сочувствует соответствующим националистическим организациям .
Вместе с тем, заявления молодых людей в духе бытовой ксенофобии парадоксальным образом уживаются с игнорированием ксенофобских установок на практике. Обследования выпускников средней школы Нижневартовского района и Когалыма не выявило ни одной малой группы, построенной по национальному признаку.
В этих условия, считают авторы, надо искать некое объединяющее молодых людей начало. По их мнению, таким началом может стать «восприятие русской культуры в качестве ведущей и занимающей особое место в общественной жизни» (выделено авторами). 68% опрошенных молодых людей положительно ответили на вопрос об отношении к русской культуре: «отношусь с уважением и считаю, что русская культура должна занимать ведущее место в нашей стране» . Нужно усилить и скоординировать пропаганду русской культуры, причем, отнюдь не только в русской среде. Точно так же, по мнению авторов, следует поддержать и преподавание курсов, знакомящих школьников с основами традиционных религий.
Возможности региональной составляющей в формировании гражданской идентичности учащихся на уроках культуры народов Севера представлены в работе Е.А. Горячевских. Опираясь на Концепцию реформирования российского образования на период до 2010 г., новые ФГОСы, автор считает роль системы образования в формировании гражданской идентичности ключевой, делится опытом работы Угутской школы (Сургутский район ХМАО-Югры) по организации преподавания курса «Культура народов Севера». На опыте этой же школы построена и работа Л.И. Калинчук, посвященная музыкально-театральной деятельности школьников и воспитанию этнической и гражданской идентичности детей. Наконец, весьма обстоятельно описан опыт Угутской школы по введению этносберегающих образовательных программ для детей коренных малочисленных народов в статье культуролога Н.И. Величко и учителя школы О.А. Дубок. Названные статьи, безусловно, заинтересуют работников образования в регионах Севера, Сибири и Дальнего Востока.
Трансформация этнической идентичности народов Севера в современном мире на примере юкагиров Республики Саха (Якутия) представлена в статье В.И. Шадрина. Автор говорит о заметном росте численности юкагиров и сокращении «предметного пространства их идентичности», последнее явление подкрепляется анализом функционирования классических этнических маркеров. Так, юкагирский язык считали родным: 1970 г. – 52%, а в 2010 г. – только 23% населения. При этом численность действительно владеющих языком людей идет всего на десятки. С традиционными занятиями связано лишь около 3% юкагиров . Традиционные элементы культуры вытеснены из жизни, представлены в основном в музеях. Широко распространены и межэтнические браки. «Очевидно, что в условиях утраты объективных этнических признаков основой для этноидентификации является этническое самосознание», – делает вывод автор . Решающими факторами, способствующими такой самоидентификации, становятся: доступность добычи биоресурсов – рыболовства и охоты, расширение знаний об истории и культуре народа, современная политика поддержки народов Севера, деятельность национально-административных органов самоуправления и общественных организаций .
Процессу становления математической терминологии у эвенков через расширение значения исконных слов, словосложение и суффиксацию посвятила свою статью М.Д. Дьячковская. Изучение природных сакральных мест как компонент этнокультурного образования в нанайской школе представлен в работе Т.Д. Булгаковой и Е.Н. Бельды. Авторы рассказывают об организации совместной исследовательской работы учителей и учащихся школ Нанайского района Хабаровского края, посещениях старожилов, обследовании природных объектов, выявлении сакральных мест нанайского народа. Касаются Т.Д. Булгакова и Е.Н. Бельды и проблемы осторожного, бережного отношения к самим этим местам, отмечая наличие у старшего поколения национального учительства представлений о нежелательности и даже опасности моделирования духовных практик прошлого в этих местах .
В.С. Федоренкова и Э.В. Иванова размышляли о формировании гражданской идентичности у студентов на примере деятельности студенческих объединений в Институте народов Севера, где на кафедре алтайских языков, фольклора и литературы накоплен определенный работы студенческого объединения «Север – детям Петербурга». «Совместная творческая деятельность студентов способствует развитию межкультурной коммуникации, повышению социокультурной компетенции, способности и готовности строить межкультурное общение на основе знаний культуры другого народа, учит сопоставлять родную культуру и культуру собеседника – представителя другого этноса, выделять общее и различное в культурах», – считают авторы .
Неожиданный – гендерный – ракурс идентичности в качестве предмета анализа избрали Л.Е. Сергеева и А.А. Петров, изучающие образ женщины в рекламе СМИ Якутии. Рекламные продукты рассматриваются авторами как проливающие свет на отношения в обществе, в том числе взаимоотношения мужчин и женщин.
Образ женщины в современной рекламе занимает одно из ключевых мест. Л.Е. Сергеева и А.А. Петров объясняют это тем, что он реализует одну из главных составляющих рекламы – эстетическую. В рекламах товаров для женщин редакция журнала «Далбар Хотун» предпочитает показывать образы 30-45-летней матери семейства, хозяйки и в то же время, успевающей следить и ухаживать за собой женщины. Отмечают авторы и определенную регламентацию образа: стройная фигура, длинные волосы, светлая кожа... Выделяются два типа образов: медийные героини, с которых хочется брать пример и «обычные женщины», отдающие себя работе и хобби, вызывающие симпатию. «Издание четко создает имидж якутской женщины – заключают авторы – это целеустремленная, сильная женщина, отдающая себя профессии, следящая за собой, у которой хватает времени на семью и детей» .
Пятый раздел сборника «Языки, фольклор и литература народов Севера в формировании этнической и гражданской идентичности» открывается работой И.Л. Набока, Л.Б. Гашиловой и Т.С. Назмутдиновой о методике анализа состояния и развития языков народов России. В 2015 г. Институту народов Севера Минобрнауки было поручено разработать названную методику. Авторы называют основные принципы создания такой методики: количество образовательных учреждений с изучением родного языка; количество изучающих родной язык; наличие соответствующих образовательных программ; количество специалистов и др. В заключении подчеркивается, что «поддержка языков коренных народов означает также и поддержку этнической самоидентификации как базы для формирования общероссийской гражданской идентичности, российского патриотизма, сохранения культурных духовных скреп российского общества, достижения единства в культурно-языковом многообразии» .
Об отношении Константина Симонова к проблеме «единого общечеловеческого» языка, национальных языков и двуязычия написала Г.И. Демидова. Характерная для начала 60-х гг. идея единого для всего населения планеты Земля языке, тезисы о ненужности отдельных национальных языков, в частности башкирского, заставили К. Симонова высказать свое мнение. «Думаю, – цитирует автор Симонова, – что путь к общечеловеческому языку лежит не через отказ от родных языков, а через овладение вторым языком, кроме родного, через абсолютное владение двумя языками…» .
«Фундаментальностью» отличается название статьи социолога М.Б. Глотова «Язык как фактор этнической и гражданской идентификации коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока». Автор называет вещи своими именам, пишет о неэффективности национальной политики в отношении коренных малочисленных народов Севера, отсутствии механизмов реализации их прав в вопросах землепользования, самоуправления, развития традиционных видов хозяйственной деятельности, здравоохранения и развития этнических культур. Все это приводит к ослаблению вектора этнической идентификации .
Плохо обстоят дела и в сфере образования. Почти 48% представителей названных этносов имеют только начальное и неполное среднее образование, 17% не имеют даже начального образования. «Особой проблемой является обучение родному языку, который в школах изучают не более 50% учащихся» . Можно заключить, что принятая в 2009 г. «Концепция устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ» на период 2009–2025 г., по крайней мере, в отдельных своих основных положениях не работает.
Родной язык как основа формирования позитивной этнокультурной идентичности представлен в работе Л.Г. Возеловой, опирающиеся на некоторые факты популяризации хантыйского языка в Ханты-Мансийске. Этой работе близка статья филолога З. С. Рябчиковой «Роль хантыйского языка в формировании гражданской идентичности». Автор дает краткую характеристику соматической лексики, поскольку она широко представлена в названиях различных явлений культуры ханты.
Филолог А.А. Шиянова проанализировала коннотации прилагательных хантыйского языка, используемых при определении характера человека. К положительным качествам человека ханты относят такие как: разговорчивый, общительный, удачливый, счастливый, поющий, смеющийся. К неодобряемым качествам относятся: бессердечность, необдуманность действий, невнимательность и др.
«Картина мира, отражаемая именами прилагательными, – заключает исследователь, – дает представления хантыйского человека о своем мире, о нравственных ценностях, об общих чертах характера, которые выражаются через поведение; отношение человека к другим людям; волевые качества человека, отношение к труду, делу; отношение к вещам, деньгам, принятых в этом обществе <…>» .
Неопределенное местоимение мансийского языка и его место в предложении показаны в статье С.А. Герасимовой. Выразительные средства в мансийском фольклоре представлены в работе М.В. Кумаевой.
Восточно-саамским диалектам посвятил свою работу С.Н. Терешкин. Непроизводные и производные слова, обозначающие продукты питания, в языке эскимосов анализируются в статье О.Л. Болотаевой и О.Ю. Яковлевой. Специфические проблемы перевода инкорпорированных слов в повести К. Кеккетына «Последняя битва» рассмотрела В.Р. Дедык.
Социосравнительный анализ состояния родных языков дал в своей работе С.Х. Хакназаров, использовавший полевые материалы по Нефтеюганскму району ХМАО – Югры 2007, 2008, 2012 гг. Подводя итоги, автор отметил, что свободно говорят, но вынуждены использовать русский язык – язык большинства населения – 12,5% респондентов; в той или иной степени владеют родным – 28,57%. Большинство – 72,2% - даже дома говорят по-русски .
О толерантности, пользе расширения понимания людьми иных культур, в том числе через изучение языков, высказался А. А. Петров.
Этноязыковую ситуацию у орочей России и Китая исследовала Н.Я. Булатова. В заключении она пишет: «При сравнении истории орочон России и Китая мы видим, что одна племенная группа орочон, оказавшись разделенной границами двух государств, стала развиваться различными путями. В России они отнесены к эвенкийскому этносу, но при этом старшее и среднее поколение эвенков помнят, что они из орочонов, в Китае же орочоны это отдельный этнос. Сложившаяся социокультурная и этнолингвистическая реальность ставит перед этнографической и лингвистической наукой вопрос о пересмотре существующей классификации тунгусо-манчжурских народов и их языков, в которой не нашел отражения факт наличия орочонского этноса и самостоятельного орочонского языка» .
Филолог Н.Г. Зайцева, в предыдущем сборнике 2014 г. обращавшаяся к теме истории языка вепсов, продолжает тему статьей о первом опыте создания эпоса на языке вепсов (!). Суть ее, пожалуй, заключена в следующем вступлении: «Возможно ли создать эпос на языке народа, в памяти которого не сохранилось больших эпических произведений, крупных устных форм <… >. И нужно ли это делать? Возможно ли к этому отнестись, как к еще одной важной попытке поддержать язык и его культуру? <…> Написание произведения стало моментом, давшим возможность поднять из народной памяти многие факты, реальные и нереальные события, обряды, обычаи и легенды, мелодичные языковые фразы и изречения, способные повлиять также и на ревитализацию народа, его языка и культуры» . Позиция автора наверняка вызовет неоднозначную реакцию специалистов.
М.Я. Бармич представила новый, созданный ею, русско-ненецкий словарь, главными чертами которого, по мнению самого автора, является учет такого явления, как развитие языка, в том числе через заимствования, обогатившие словарные разделы, связанные с обучением, наукой, культурой, государственностью, городской и оседлой жизнью. В то же время сохранены в словаре и устаревшие слова и выражения, характеризующие старые, уходящие из быта слова, связанные с религиозным культом, шаманством, некоторыми христианскими обрядами .
Содержательное эссе, посвященное философской топонимике Юрия Вэллы, подготовила филолог О.М. Гончарова. Местоприсутствие и место рождения, свое место – вот мотивы национального сознания северян. О.М. Гончарова анализирует топонимический словарь Юрия Вэллы «Река Аган с притоками», как путешествие к корням и истокам жизни, культуры, как создание геокультурного образа этнического места в глобальном мире, теряющем различия . «Место в книге Ю. Вэллы сближается с человеком и его духовным миром, оно становится антропологичным, а человек соединяется с историей и судьбой своей земли, «родного места» <…>. Топонимика Ю. Вэллы и строится на мифологической сакральности имени как основе миропорядка: земля не должна и не может потерять имена, иначе она исчезнет из космической упорядоченности и обрушит космос этнического бытия» .
Серия статей носит литературоведческий характер.
О литературном творчестве Владимира Санги в связи с проблемой гражданской идентичности размышляют Л. Б. Гашилова и А. И. Гашилов, отмечающие достоинства таланта писателя, сумевшего соединить этническую традицию с достижениями русской и мировой литературы. «Для нивхского народа – пишут авторы об одном из главных произведений В. Санги – «Ығмиф ӈалит во» служит не только источником знаний о былом величии предков, их мудрости и таланте, но и является обращением к потомкам – учебником жизни, который учит жить, соблюдая родовые законы: никого не обижать, почитать стариков, лелеять детей, быть удачливыми добытчиками, не брать у матери-Земли лишнего, не возвышаться над величием природы, всегда помнить – мир людей создан творцом для всех населяющих его в равноправии» .
Сочетание гражданской и этнической идентичности в романе саамской писательницы Надежды Большаковой «Алхалалай» проанализировала В. Б. Бакула. Автор отмечает, что это первый роман в саамской литературе. «Автор определил жанр романа как эссе, но с полным правом произведение можно отнести к роману-путешествию во времени и пространстве: действие происходит то на Кольском полуострове, то на далекой Камчатке. Жанр романа можно определить и как социально-политический, так как в нем остро ставятся проблемы коренных народов и современной жизни, и как этнографический из-за обилия этнографического материала, кроме того, роман насыщен легендами, мифами, сказками, которые знакомят нас с фольклором саамов и ительменов. В то же время это – роман луввьт, роман-йойка, роман-гимн любви к жизни, своему народу, к его истории, к мужчине, женщине, матери, Родине» .
Литературоведческий характер носит и работа С. С. Динисламовой, исследующей интерпретации темы «нового времени» в повести мансийской писательницы М.П. Вахрушевой «На берегу Малой Юконды». Автор считает, что существующие в современной литературе оценки творчества М.П. Вахрушевой односторонни. Критики не замечают художественной основы повести, подчеркивающей «всю полноту чувств, чистую искреннюю и глубокую эмоциональность», явившейся «подлинным новаторством М. П. Вахрушевой» .
Проблему утраты этноидентичности в произведениях юкагирского писателя Геннадия Алексеевича Дьячкова проанализировала В. Е. Чебоксарова. «Творчество Геннадия Дьячкова отражает реальную действительность 70-х и начала 80-х гг. прошлого века. Дьячков разрабатывает тип героев в двух разновидностях: герои-праведники и «вольные люди», утратившие «этнический код», потерявшие ценности народа» . Суть творчества Г. Дьячкова видится автору в том, «что человек, как представитель исчезающего этноса, интуитивно стремится к познанию и утверждению своей самоценности, самой потребности к самосохранению – физическому и духовному» .
Особенности, черты характера Человека «новой» – советской – эпохи в романе Н.А. Островского «Как закалялась сталь» и романе ямальского писателя Ивана Григорьевича Истомина «Живун» выявила С.И. Яндо. Герои этих романов «отвечают всем требованиям, предъявляемым эпохой <…>. Они живут по законам коммунистической этики и эстетики, борются с капитализмом и его пережитками, ведут героическую жизнь. В них крепко заложена безграничная вера и преданность идеалу всеобщего братства и равенства, вера в возможность построения новой, социалистической жизни…» . По всей видимости, это одна из первых проб пера ямальского литературоведа.
Воспитанию экологической культуры школьников Ямала средствами региональной литературы посвятила свою работу О.Н. Пандо, на конкретных примерах показавшая, как используются в целях экологического воспитания те или иные литературные сюжеты.
Г.Я. Косыгина изучает ненецкие предания: о народе сихиртя, малтэӈга и другие. Предания «дополняют картину старых представлений ненцев об окружающем мире <…>, это один из ключей к пониманию закономерностей и принципов этнического своеобразия и многообразия мирового сообщества» .
Шестой раздел рецензируемого сборника называется «Традиционная культура как пространство этнической и гражданской идентификации». Его открывает работа З.Н. Роник, представляющая собой своеобразный отчет о развитии художественного народного творчества на Сахалине. Подобные тексты находим и у Г.Н. Поздеевой, Н.Б. Дресвянкиной в работах, сделанных на основе обобщения опыта Нарьян-Марского социально-гуманитарного колледжа. Об организации праздника рыбаков у аборигенов севера Томской области рассказала М.Х. Белянская.
По материалам полевого исследования 2014 г. комплекс неблагоприятных примет эруду в культе эвенков представила С. А. Сорокина. Как можно понять, приметы эруду – это приметы неблагоприятного будущего, становящиеся известными человеку благодаря необычному поведению птиц и животных, некоторым природным явлениям (внезапный ураган, смерч, треск костра). Лучше всего они известны оленеводам и охотникам. Автор описывает наиболее типичные ситуации и заключает: «Бытование примет эруду и рассказов о встрече с духами свидетельствует о том, что духовные основы мировоззрения эвенков сохранились, несмотря на то, что другие жанры фольклора практически исчезли из обыденной жизни» .
Проблеме этнической идентичности айнов Сахалина и Хоккайдо посвятила свою работу Т.Ю. Сем. Роль своеобразной лакмусовой бумажки этнической идентичности сыграли ритуальные палочки икуниси/икупаси, служащие для передачи молитвы и жертвоприношения. На палочках вырезались различные изображения, имеющие разнообразную символику.
Анализируя палочки (более 200 единиц) из коллекции Российского этнографического музея, автор приходит к выводу о наличии «в представлениях айнов двух типов конструирования мироздания – двоичного (мифологического) и троичного (шаманского), центральными доминантами которых является мировое дерево – вертикаль вселенной и мировая река, ассоциирующаяся с судьбой, жизненным путем человека, мирозданием». Ритуальные палочки «передают пространственные параметры космоса айнов, характеризуют переход из мира людей в мир богов и предков и содержат основные сюжеты мифов и ритуалов» .
Известная исследовательница культуры манси В.С. Иванова подготовила статью «Семантика лексики погребальной обрядности манси». Автор представляет лексику, которую манси используют для обозначения смерти, определения ее возможных причин, описания самого умирания, для названия того человека, который способен предсказать смерть и/или помочь избежать преждевременной смерти. Анализируется и лексика, предназначенная для обозначения мира духов и взаимодействия с ними людей.
Игровой момент в исследовании представлений о душе и духах у селькупов представлен в статье М.И. Федоровой. Автор пытается с помощью герменевтики и логико-семантических концепций исследовать представления селькупов. «Понимание текста предстает как экзистенциальное и вместе с тем игровое событие человеческой жизни, а осмысление прошлой культуры выступает как форма самоосмысления индивида и общества, – пишет М.И. Федорова. – Онтологическое условие понимания – его укорененность в традиции, «причастность» ее бытию как субъекта, так и объекта понимания, способствующая трансляции опыта от поколения к поколению и тем самым обеспечивающая континуум традиции». Игра при этом выступает как познание, через которое осуществляется превращение трансцендентного в имманентное .
Изменения свадебного обряда татар Оренбуржья в 60–70-е гг. ХХ в. представлены в работе М.О. Шамсиевой. «Характерной чертой развития свадебной обрядности 60–70-х гг. ХХ века является свободный выбор тех или иных обрядовых форм. Появился такой тип свадебной обрядности, который вобрал в себя и традиционные и современные формы» . Автор предполагает, что «уже не может сложиться единая строгая форма свадьбы, потому что формирующаяся современная свадебная обрядность имеет иные, отличные от прошлых функции. В частности, на первый план в проведении свадьбы встает создание необычной праздничной атмосферы, которая подчеркивает значимость этого момента для молодых и родственников, что достигается с помощью торжественной регистрации государственными органами и устройства свадебного пира <…> система традиционных свадебных обрядов, основанная на патриархальных отношениях перестала соответствовать новым социалистическим семейно-бытовым отношениям, незрелость которых не давала возможность для правильного и единого выбора обрядовых действий» .
Статья Т.К. Шор, посвященная исследованиям о муроме и мордве первого эстонского этнографа Эрика Лайда (1904–1961) завершает шестой раздел сборника.
Седьмой раздел «Культурно-образовательное развитие коренных народов Республики Коми: проблемы и перспективы. Коми-ижемцы» представлен как материалы круглого стола. Он начинается основной статьей общего характера о коми-ижемцах и движении «Изьватас» и продолжается работами, посвященными отдельным аспектам их культуры и современного бытия.
Раздел открывается работой Н.В. Рочева. Коми-ижемцы характеризуются как относительно молодой этнос, оформившийся в XVII–XVIII вв. и обладающий смешанными чертами в антропологическом типе, языке, хозяйственных занятиях вследствие смешения и взаимовлияния культур коми, ненцев и русских. «…Они освоили и разработали совершенно уникальную модель оленеводства, совместив в своей культуре кочевые навыки ненцев, бытовую культуру – русских, сохранив при этом культуру этническую – коми-зырян» .
Автор описывает перипетии истории коми в XIX–ХХ вв., отмечая середину ХХ века, как время, когда «процесс консолидации коми был в целом завершен, и общеэтническое самосознание стало однозначно доминировать над локальным сознанием…» . И далее: «Политическая мобильность этничности, которая началась в конце 1980-х – начале 1990-х гг., привела не только к росту политической активности коми и актуализации общего этнического самосознания, но и способствовала актуализации локального самосознания, формированию этнополитических организаций, основанных на исторической памяти о прежних этнографических группах коми. Крупнейшей из этих организаций стала Ассоциация коми-ижемцев «Изьватас» .
Ассоциация включилась в общероссийское движение народов Севера. Долгое время она занималась культурно-просветительной, позднее экологической деятельностью. В политику Ассоциация вступила в период подготовки и проведения всероссийской переписи населения 2002 г., призвав своих сторонников заявить о себе переписчикам, как об изьватас (самоназвание коми-ижемцев). В 2004 г. «Изьватас», несмотря на сопротивление властей Республики Коми, была принята в состав Ассоциации коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Современный «Изьватас» – это уже межрегиональное общественное движение, объединяющее коми-ижемцев, организованных по территориальному и этническому принципам в 12 региональных отделениях и землячествах. Объединение активно защищает исконную среду обитания и право на традиционный образ жизни, занимается организацией общественного контроля выполнения природоохранного законодательства компаниями, работающими в районах проживания коми-ижемцев . Последнее направление особенно актуально . Хочется надеяться, что соответствующий опыт «Изъватас» будет востребован и общественными организациями и движениями других коренных малочисленных народов Севера.
Небольшая работа И. Терентьева, посвящена изватас Ямала. Автор говорит об особенностях культуры здешних коми-ижемцев, высказывает убеждение в том, что сохраняется она благодаря занятиям оленеводством.
В.П. Чупров размышляет о сегодняшнем состоянии и будущем ижемского диалекта, рассказывает о проекте «Коми-ижемцы: создание аннотированного электронного корпуса для дальнейших исследований по коми языковым сообществам российского Крайнего Севера», результатом которого станет корпус устной речи ижемского диалекта. Диалект жив. В Ижемском районе Республики Коми на нем говорят 80% населения. В других регионах, где проживают коми-ижемцы, язык имеет статус языка «домашнего общения». Проблемой Ижемского района и других регионов является утрата языка горожанами, вне национального района это так же отказ от языка молодежи. Решать эти проблемы автор предлагает за счет поддержки традиционных отраслей хозяйства, организацию систематических культурных обменов.
Опыт Ижемского районного центра детского творчества по приобщению детей к традиционной культуре коми, изьватас представлен в работе Ел. А. Хозяиновой. Она же уже второй раз (первый в 2014 г.) выступила со статьей о народном празднике ижемцев «Луд». Старинный обрядовый праздник «Ледоход на Ижме» под руководством В.Т. Чупровой представила А. Филиппова, Книги Памяти Ижемского района и проект «Облик старой Ижмы» – Ек. А. Хозяинова. Основное значение проекта, по оценке автора, состоит в том, что с его помощью сохраняется облик исторического центра Ижмы, при этом активное участие в работе принимает местное население, в том числе, молодежь. О привлечении детей, молодежи к сохранению культурных традиций написала и Т.А. Лодыгина, представившая деревянное зодчество коми-ижемцев в краеведческих работах детей. Историю создания детского фольклорного коллектива «Купальнича» рассказала его художественный руководитель В.Т. Чупрова. В целом, названные работы свидетельствуют о больших усилиях ижемской общественности по сохранению и развитию народной культуры. Думается, работа эта заслуживает не только всяческих похвал, но и изучения; следует рекомендовать поближе ознакомиться с опытом ижемцев общественным организациям и органам местного самоуправления других районов нашего Севера.
Завершает седьмой раздел сборника и сборник в целом небольшая статья Т.В. Крушинской о развитии малого предпринимательства в Ижемском районе. Коми-ижемцы искони отличались предприимчивостью и хотя Ижемский район – сугубо сельский, заметно уделен от промышленных центров, здесь весьма активно развивается и сельскохозяйственное предпринимательство, и производство переработанной мясо-молочной продукции, хлебопечение – отрасли, имеющие не только экономическое, но и большое социальное значение .
Завершая обзор материалов сборника «Реальность этноса» (2015) выскажу собственные читательские впечатления.
Во-первых, обращает на себя внимание возросшее качество текстов, претендующих на научность. Проскальзывавшие в предыдущих сборниках явно непрофессиональные публикации здесь почти отсутствуют. И это несмотря на заметную «идеологизированность», обусловленную выбором в качестве главной темы российской идентичности.
Во-вторых, сборник, пожалуй, впервые за несколько лет перестал быть «северным»; проблематика, связанная с жизнью, культурой коренных малочисленных народов Севера, перестала быть главной. Это обратная сторона доминирования проблем российского идентитета? Так получилось случайно? Или сказывается известная «усталость темы» в ее прежних прочтениях? Наверное, ответ покажет будущее.
В-третьих, кажется, изменился и состав участников. Менее, нежели раньше, представлены «практики» этнических общественных организаций, деятели общин, люди «от земли», способные бескомпромиссно и компетентно говорить о по-настоящему больных проблемах коренных народов. Может, их уже не хотят слушать? Все, что они скажут, уже известно? Или в свете «национальных интересов» это кому-то кажется неуместным?
Но ведь кричащие проблемы никуда не ушли. И просто молчать о них нельзя. Раз болезни есть – их надо лечить, постоянно привлекать к ним общественное внимание. Без общественной поддержки никакая власть не сможет работать эффективно.
И напоследок замечание сугубо «технического» свойства. В отличие от предыдущих книжек «Реальности этноса» в рецензируемом сборнике почему-то отсутствует список авторов. А ведь читателю важно знать, кто пишет ту или иную философскую, педагогическую, культурологическую статью. Является ли автор профессионалом, насколько его мнению можно доверять. Это только нам, читателям, дается привилегия быть дилетантами.

Среди книг 9.1. Реальность этноса 2016.

avtor — Sat, 18 Nov 2017 13:08:28 GMT

Среди книг 9.1.
Рецензия на сборник научных статей»Реальность этноса. Роль образования, культуры и литературы в формировании российской гражданской идентичности» (Сб. ст. / Под науч. ред. И. Л. Набока. СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2016. 503 с.).

В ноябре 2015 г. в Санкт-Петербурге состоялась XVII Международная научно-практическая конференция, посвященная 85-летию Института народов Севера Герценовского университета. Сборник ее материалов появился в минувшем 2016 г. под ставшим уже традиционным названием «Реальность этноса». Настоящая рецензия представляет собой реферативный обзор книги. Поскольку удержаться от собственных соображений удавалось не всегда, появились некоторые вполне субъективные оценки прочитанного. Соглашаться с ними авторам и редакторам сборника вовсе не обязательно, но хочется надеяться, не только читатели, но и создатели книги обратят на них внимание.
Современные политические веяния вынесли на первый план в книге проблематику гражданской идентичности; доминировавшее ранее «устойчивое развитие» оказалось за пределами внимания участников, отчего этническая тематика в целом проиграла.
Первые два раздела рецензируемого сборника прямо посвящены проблемам российской гражданской идентичности, третий – истории Института народов Севера, в последующих трех наряду с идентичностью «гражданской» рассматривается и «этническая». Последний седьмой отдан материалам круглого стола по вопросам культурного развития коми-ижемцев, добивающихся официального признания их коренным малочисленным народом.
Первый раздел «Гражданская идентичность в современном российском обществе: ресурсы, факторы и проблемы формирования» открывает статья о проблемах гармонизации гражданской и этнических идентичностей философа А.О. Бороноева. Автор отмечает, что, несмотря на то, что «этничность сегодня поддерживается в основном наличием политической, экономической и социальной напряженности в нашем обществе» , что «деление России на русскую и нерусскую несет огромную опасность», «противники федерализма не понимают, что они ведут к нарушению уникальной отечественной традиции общего сожительства разных народов» .
В этой связи критически оцениваются, отвергаются автором проекты губернизации России, исключающие этнический фактор в качестве одного из государственно-образующих. Формулу гражданской идентичности А.О. Бороноев предлагает искать в творческом наследии евразийцев.
Социолог В.Х. Тхакахов обратился к интеграционным проектам российской идентичности. Актуализацию проблематики ученый связывает с усилившимся изоляционистским и мобилизационным трендами, поисками новых путей модернизации, сближением идейных запросов широких слоев и «национализирующихся» элит. Становление новой идентичности происходит в процессе осознания проблемы отставания. Сама идентичность при этом может стать как орудием мобилизации, так и фактором угнетающим, демобилизующим сознание людей. Говоря о положительной роли этнического в новой национальной идентичности В.Х. Тхакахов указывает на проекты этнорегиональной интеграции, развиваемые в Татарстане и Чечне.
Культурно-семиотический ресурс формирования гражданской идентичности представлен в концептуальной статье культурологов О.В. Рябова и Т.Б. Рябовой. Анализируя современные политики идентичности, политики проведения границ, авторы говорят о тенденции усиления границ внешних, что позволяет ослабить межэтнические внутренние границы (образы русского/российского медведя, России как Родины-Матери).
Содержательная статья социолога О.К. Крокинской посвящена проблеме соотношения «западного» и «восточного» в самоидентификации России и россиян, решаемой с использованием анализа динамики кросс-культурных ценностей по методике, разработанной в Губернаторском университете американского штата Гавайи. В российской постсоветской социальной культуре автор выявляет «элементы, свойственные культурам как «обобщенного Востока», так и обобщенного «Запада»… Это наши собственные, укорененные свойства, наш собственный «Запад» и наш собственный «Восток». Могут ли эти свойства служить регулятором социального поведения? Не известно. «Но, кажется, все-таки, – заключает автор, – [они] продолжают существовать как ментальные модели или «спящие» программы, как семиотические заготовки для каких-то вероятных социальных практик» .
В концептуальной реплике философа Н.А. Берковича отмечается, что в условиях «усиления социально-экономического неравенства, невостребованности в должной мере этнокультурного потенциала народов, а также противоречий между гражданским и этнокультурным, патриотическим сознанием <…> продолжается характерное для отечественной истории претенциозное разделение на Россию центра, мегаполисов и Россию регионов, глубинки. Очевидно, что в подобной ситуации, – продолжает автор, – нет аргументированных оснований утверждать о приоритете гражданской идентичности и общероссийского самосознания над этнической принадлежностью. Правомерно, по нашему мнению, утверждать о синонимичности понятий «гражданская российская нация» и «многонародная российская нация», раскрывающих в длительном, на десятилетия сменяемых поколений процессе, свой потенциал гражданственности и этничности» .
Социально-психологический аспект изучения процессов формирования гражданской идентичности привлек внимание В.И. Щеглова. В 2015 г. ученый предпринял небольшое исследование среди студентов Института народов Севера с использованием теста М. Куна и Т. Макпартленда «Кто я». Исследование показало, что понятие родины у молодых людей, приехавших на учебу из районов, имеющих национально-территориальный статус, ассоциируется, прежде всего, не с понятием «Россия», а с местом рождения и родительским домом. И, напротив, у тех, кто приехал из иных мест, родина понимается как «Россия в целом».
Особенности политического сознания российской молодежи по материалам всероссийского опроса декабря 2014 г. изучала О.В. Попова. Автор приходит к обобщениям, вызывающим противоречивые мысли и чувства: «Для молодых людей исключительную значимость представляют их собственная безопасность, свобода, право выбора, успехи, достижения, имущество, личное счастье. Представления об ответственности перед другими людьми предельно размываются. «Я никому ничего не должен» – весьма распространенный в этой группе принцип жизни. Лишь для единиц существуют как проблема необходимость выбора между материальным и духовным, личным и коллективным, нравственным и безнравственным. Понятия честь», «совесть», «правда» не актуализированы в самосознании значительной части молодежи…» .
Тему О.В. Поповой подхватил историк Д.А. Сафонов, размышляющий об «упущенном поколении», трактуемом, правда, расширительно. Автор имеет в виду тех, кто состоялся уже после распада СССР, и с тревогой говорит о перспективах обновления ныне существующих элит, уповая на воспитание нового молодого поколения, которое сможет сохранить страну. Однако это воспитание «внуков» будет проходить в борьбе с антинациональным влиянием «сыновей».
Как же воспитывать молодежь? Социокультурные и педагогические ресурсы формирования гражданственности и патриотизма в молодежной среде заинтересовали А.Ю. Белогурова и Р.А. Арчакова. Исследователи считают, что «в условиях глобализации мировых процессов и культурной конвергенции, этнорегиональная образовательная система рассматривается, с одной стороны, как эффективный механизм этнокультурной идентификации личности, с другой, – как средство гармонизации межэтнических отношений»; ратуют за поликультурное воспитание. Большая часть статьи посвящена принципам поликультурного образования, опирающегося «на междисциплинарный творческий подход» и направленного «на формирование культурологической рефлексии, в результате которой познающий субъект поднимается над различными этнокультурными парадигмами видения мира и человека» .
Когнитивные и нравственные аспекты в поликультурном образовании исследованы в работе Т.Г. Галушко. Автор исходит из идеи о том, что образование должно представлять собой, в первую очередь, ценностный обмен между поколениями, что, когнитивное и нравственное в образовании идут рядом в общем русле культуры: «С большой вероятностью мы достигнем успеха в образовании, если будем рассматривать его как функцию культуры, что позволяет говорить об образовательном дискурсе культуры и всей эпохи. Образование выполняет интеграционную роль в культуре и в национальном самосознании, так как имеется необходимость в едином духовно-интеллектуальном пространстве на базе традиционных ценностей» . Тема поликультурности появляется в самом конце работы вне связи с предшествующими рассуждениями; поликультурность трактуется как порождение современных социокультурных процессов и необходимости сохранения этнической и национальной идентичностей.
Формирование разных форм молодежного сознания: традиционалистского, неотрадиционалистского, модернового у студентов Герценовского университета с помощью методики нарративного интервью изучала Е.А. Окладникова. Автор использовала понятие информационной институционализации группы/личности, определение которой в работе отсутствует, сообщается только, что она включает в себя «навыки, традиции, способы производства идей, создающих и обустраивающих социальные миры». В результате автор приходит к выводу о том, что «информационная институционализация недостаточно поддерживается глубиной и широтой этнокультурной информации, формирующей ментальность и этнокультурный кругозор наших респондентов». Большинство их «может быть отнесено к носителям традиционалистской ментальности, меньшая часть – ментальности европейского модерна» .
В.И. Голикова анализировала проблему формирования российской гражданской идентичности в связи с миграционными процессами. В отличие от европейцев, российская общность оказалась более устойчивой к притоку инокультурных мигрантов. Проблема заключается не столько в сохранении российской идентичности, сколько в интеграции мигрантов, в формировании гражданской идентичности у вновь прибывающих потенциальных граждан России. В этой связи автор говорит об особенностях работы с разными категориями мигрантов, в том числе, особенностях работы с детьми мигрантов в школе и даже о социокультурной подготовке потенциальных мигрантов в странах пребывания до переселения в РФ.
Коммуникативные интернет-сообщества, связанные с антропологией и этнологией в РУНЕТЕ представили в своей работе историка Т.Б. Уварова и специалиста в области автоматизированного поиска информации Л.В. Шемберко.
Ю.А. Комарова посвятила свою статью политкорректности, как особой культурно-поведенческой категории и практике (на американском материале) выделяя ее культурно-поведенческий и языковой аспекты. «Очевидно, что обсуждение названной тематики, дискутирование по вопросам «традиционного» и «нового» восприятия действительности позволят в той или иной степени развить критическое мышление у современной студенческой молодежи», – заключает автор .
Гражданская идентичность как структура исследована в работе Н.В. Бойко. Автор выделяет 4 компонента гражданской идентичности: когнитивный, эмоционально-оценочный, поведенческий и ценностно-ориентировочный, отмечает в этой связи сложность самого процесса ее формирования, называет «силу» и «валидность» как ее оценочные критерии. Этот инструментарий позволяет оценить состояние гражданской идентичности россиян. Н.В. Бойко обращает внимание на такие характерные вещи, как стихийность и бессистемность складывания идентичности, слабая выраженность когнитивного и поведенческого компонентов. В студенческой среде ситуация имеет свою специфику. «Психологически молодежь настроена более позитивно в отношении государства, из-за ожиданий патерналистских отношений в будущем» .
В современной России как стране полиэтнической особую значимость имеет толерантность – одна из ценностей, «входящих» в ценностно-ориентировочный компонент. Ссылаясь не мнение «некоторых исследователей», автор говорит о необходимости поиска механизма для совмещения множественных идентичностей в поликультурной стране. Желаемым вариантом автору видится «снятие напряжения и актуализация этнической идентичности» .
Этнокультурную ситуацию в молодежной среде Северо-Кавказского федерального округа представили С.Ю. Иванова и М.М. Шульга. «Современные этнополитические отношения на Северном Кавказе характеризуются усилением тенденции к внутриэтнической консолидации и межэтническому обособлению». Сказывается «нерешенность проблем, имеющих особое значение для функционирования этносов: восстановление права на историческую родину и воссоединение «разорванных» частей этноса <…>. В условиях трансформации российского общества модернизационные процессы наложились на этническую мобилизацию. В результате на Северном Кавказе наглядно проявляется архаический синдром, то есть возрождение комплекса архаических явлений, представлений, стереотипов и норм поведения, размывание или сужение сферы рационального, усиление воздействия иррационального и чувственно-эмоционального восприятия окружающей действительности, укрепление миологического мышления» .
В полной мере это относится и к молодежи, в глазах которой гражданская, этническая и конфессиональная идентичность почти совпадают, что служит почвой этнического обособления и чревато конфликтами.
Социолог Ю.В. Рахманова в работе «Этническая (национальная) идентичность и идеи либерализма» дает характеристики двух попыток включения этнического дискурса в теорию либерализма. Речь идет о концепциях Й. Тамира и Б. Барбера. Первый считает признание национальной/этнической идентичности либеральной ценностью, поскольку этническая идентичность есть результат выбора индивида. Второй видит консенсус как либеральную ценность и, одновременно, как результат общественной дискуссии с участием этнических групп.
О постижении жизненных ценностей через диалог культур размышляет философ И.М. Габдулгафарова, положившая исходным пунктом представление о Человеке, Обществе и Природе, как об «едином организме». Автор констатирует взаимное отчуждение «технологической» и «гуманитарной» культур, рассуждает о мире ценностей, диалоге, как средстве придания целостности аксиосфере российского общества и, в то же время, о культурном разнообразии, как условии развития.
Социологический аспект формирования гражданской идентичности молодежи представлен в работе А.А. Семенова. Гражданская идентичность и толерантность – актуальная тема применительно к молодежи. Гражданская идентичность формируется на основе идентичности семейной, школьной, идентичности территориального сообщества. Ее относительная слабость коренится в слабости гражданского общества в России, характерном для молодежи недоверии к власти.
Философский аспект патриотизма представлен в работе педагога И. В. Власовой, прокомментировавшей идеи Н.А. Ильина и Д.С. Лихачева, осветившей усилия руководства РФ по развитию пропаганды патриотизма.
Об этнической идентичности в синергетическом познании культуры рассуждает культуролог Л.В. Санжеева, полагающая, что синергетическое познание дает возможность изучить культурные феномены в условиях неустойчивости систем. «В синергетическом познании, – пишет она, – этническая идентичность рассматривается как закономерная форма саморазвития личности в сложных, открытых, нелинейных системах…» .
Говоря о когнитивном, аффективном и поведенческом компонентах этнической идентичности, автор на языке синергетики развертывает схему их взаимосуществования. «Все компоненты этнической идентичности формируют определения «свой», «чужой», где точками бифуркации могут служить предметы материальной культуры, элементы духовной культуры, антропологические параметры и т.д. В процессе флуктаций развитие этнической идентичности зависит от точек бифуркации (территория, язык, кровное родство и т.д.), при этом каждая точка может быть идентификационным маркером, как в отдельности, так и в сочетании с другими аттитюдами. Отрицательные и положительные аттитюды влияют на флуктации в синергетической неравновесности идентификации, что дает возможность рассмотреть процессы ее развития в культуре как системе бытия, и на ее основе вывести закономерности самоорганизации этнической идентичности личности» .
Л.В. Санжеева говорит о культурообразующей роли идентификации личности и этнической идентификации. «Идентификация личности формирует идентификацию общества, общество как неравновесная система не может существовать вне объективно складывающегося идеального бытия <…>». И далее: идентификация этноса пронизывает «все стороны жизнедеятельности, общество и культура воссоединяются, взаимопроникают друг в друга через идентификацию личности, образуя целостное социокультурное пространство» .
Историческую работу о роли литературы в формировании российской гражданской идентичности в XVIII в. представил историк С.В. Березницкий. Роль литературы XVIII в. видится ему в развитии русского языка и появлении новых форм стихосложения.
Феномену сибирской идентичности посвятила свою работу историк А.А. Кружалина. На материалах сибирской публицистики второй половины XIX – начала ХХ в. она анализирует развитие понятия «сибиряк», смену его коннотаций, придания ему оригинальных этноконфессиональных, культурных признаков, в том числе, связанных с провинциальным положением Сибири.
Такие понятия как «нация», «национализм», «национальное возрождение России» в творчестве И.А. Ильина рассмотрены в работе философа и социолога О.Л. Гнатюк. Исследование позволило автору охарактеризовать педагогическую концепцию философа, концепцию «творческого национализма», имеющую, по мнению автора, злободневное значение.
Близкая проблематика представлена в работе Н. Ф. Золотухиной, посвященной педагогическим идеям Д.С. Лихачева, оцениваемым автором как разновидность этнофилософии, построенной на глубоком знании истории и культуры Древней Руси. «Целостность культуры, нравственность, мудрость и учительность – исходя именно из этого философского кода русской культуры, строит свою педагогику Д.С. Лихачев. В нем нет строго сформулированных законов, – пишет Н.Ф. Золотухина, – точных научных терминов и определений. Это сокровищница народной мудрости, которая накапливается веками в кратких изречениях, поучительных пожеланиях, выступающих как бы в качестве постулатов аксиом народной педагогики и этнофилософии». Одним из блестящих образцов плодотворности этнофилософских идей Д.С. Лихачева автор считает приобщение северной молодежи к ценностям русской классической и мировой культуры .
Целый ряд работ, по всей видимости, оказался в первом разделе сборника «Реальность этноса» случайно. Небольшое эссе культуролога Н.Н. Гашевой, написанное весьма темпераментно, представляет читателю анализ проблемы отражения русского мира иной ментальностью на материале кинофильма «Вий» О. Степченко. Оценивая постмодернистский инструментарий режиссера, Н.Н. Гашева так подводит итог: «И на этом амбивалентном балансировании от мистики и бреда к реальности, от смешного до ужасного, высокого и низкого, то есть на этой игре, карнавальности народной жизни в ее первоистоках, с натурализмом подробностей веселого и страшного, избыточности экзотического колорита, – выстроен вполне убедительный, адекватный, динамический образ неповторимого гоголевского воображения» . Образ С. Есенина в одесской периодике 20-х гг. представлен В.В. Левченко и М.И. Пиль. Творческому подвигу кинематографистов в годы войны посвятила свою работу педагог Н.А. Матвеева.
К разбору концепта гибридизации в связи с национально-культурной идентичностью обратилась А.В. Пряхина, представившая некоторые современные концепции национально-культурного взаимодействия и влияния. По оценке исследователей из стран «третьего мира» гибридность культур – это не исключительное, а, напротив, обычное явление.
О деформации социальных отношений, формировании социальной идентичности и терроризме написала правовед З.Ш. Матчанова.
Универсальные национальные ценности (суверенитет, социокультурная идентичность, солидарность, патриотизм) как фундамент российских идентичностей исследовал И.Н. Харитонов. «Российская нация, таким образом, предстает, как общность, базирующаяся на разделении и поддержке данных универсальных национальных ценностей. И различные этнические группы являются составной часть данной нации просто потому, что они разделяют данные ценности. Это не просто государственная идентичность, так как не государство в данном случае является объектом идентификации, а некоторое общество и национальные ценности, разделяемые на основе консенсуса, в отношении него» .
Новые национальные государства и парадокс глобализации оказались в центре внимания политолога Д.С. Мартьянова и социолога Н.А. Мартьяновой, констатировавших, что успехи глобализации не стали препятствием возникновению новых государств-наций, образованных тремя волнами перемен: послевоенной, постколониальной и постсоциалитической. Авторы сравнивают Израиль, Украину, прибалтийские государства, Молдову как новые государства, отмечая совершенно разные условия поиска ими самоидентификации.
Морально-политический фактор как элемент российской гражданской идентичности рассмотрел М.С. Згибнев. По его мнению, развитие цивилизации и международных отношений требует целенаправленной работы по морально-политическому воспитанию молодежи.
Продолжение темы находим сразу в двух работах А.А. Лисенковой и А.Ю. Мельниковой, Н.А. Федоровой.
В первой А.А. Лисенкова и А.Ю. Мельникова изучают влияние на формирование ценностных ориентаций молодежи социальных сетей. Авторы говорят о формировании и закреплении в кибер-социальной деятельности «ценностного репертуара», продиктованного «произвольно формируемым окружением, так называемыми «друзьями друзей», о киберсоциализации и разрыве с реальностью молодых людей . Интересны наблюдения и выводы, сделанные на основе эмпирического обследования таких сетей, как «ВКонтакте», «Одноклассники», «Facebook» и др., в рамки которого попали 2,5 тыс. молодых пользователей, проживающих в Перми, Челябинске, Екатеринбурге. «В итоге можно говорить о том, что доминирующей силой социальных сетей является самоутверждение личности с активным репрезентативным образом, включенным в различные сообщества, живущей, действующей по правилам этих групп и получающей социальное одобрение и поддержку, что часто приводит к разрыву с культурной традицией, и формированию личности нового типа. При этом, расхождение в нормах и ценностях сетевого сообщества с ценностными основаниями традиционного общества может привести к конфликту «сетевой личности» с реальным миром» .
Вторая статья, посвященная проблеме интерент-зависимости, принадлежащая перу Н.А. Федоровой, знакомит читателя с материалами обследования студентов первого курса Герценовского университета. Интерес представляют авторские характеристики эффектов Google и Дурова, синдрома «фантомного звонка», а также рекомендации по профилактике и «лечению» интернет-зависимости .
С интересом читается исследование В.А. Гусаковой сравнивающей влияние «кумиров постмодерна» и «идеалов православной культуры» на становление молодых людей. Автор, анкетировавшая старшеклассников Петербурга в марте 2015 г., приходит к выводу, что русские святые могут стать и становятся героями молодежи при условии определенной их «подачи». Они должны обладать харизмой и легендарностью, романтичностью, вызывать восхищение. В.А. Гусакова считает, что педагогам необходимо укреплять у старшеклассников «патриотическое мироощущение через узнавание себя в истории и культуре, через формирование понимания своей причастности к событиям прошлого и принятия наследия предков <…>, как Богом данных талантов, которые необходимо приумножить» .
Связи сакрально-религиозной музыки и этнокультурной идентичности народов Дагестана исследованыа в работе М.Ш. Абдулаевой; религиозная идентичность в структуре самоидентификаций различных этноконфессиональных групп в Белоруссии представлена в статье Н.Л. Балич.
Историк К.Ш. Ахтямов посвятил свой труд традиционному и радикальному исламу, как факторам влияния на современную молодежь. Явление «текучей» гражданской идентичности представлено в статье Р. Селецкого, Д. Клюева и М. Исакова. Завершает первый раздел работа Дао Тхи Нгок Ань о роли телевидения в формирования у молодежи межкультурной идентичности.
В целом первый раздел сборника составлен из довольно качественных научных текстов, единственным недостатком которых является отсутствие связи с проблемами коренных малочисленных народов Севера.
Второй раздел рецензируемого сборника «Образовательные ресурсы формирования российской гражданской идентичности» органично продолжает первый. Педагогическое образование как ресурс формирования гражданской идентичности представлено в работе философов В.А. Рабоша и И.Л. Набока. Авторы, сосредоточившись на «направленном становлении ценностного сознания, ценностных принципов и ориентиров будущего педагога», приходят к ряду неутешительных наблюдений и выводов, общим знаменателем которых выступает «болонская» модернизация и коммерциализация образования. Этим негативным явлениям противопоставляются национальная идея Российского государства – патриотизм, высказываются критические замечания по поводу недостатков организации патриотического воспитания и образования.
О ресурсах нашей системы образования в части формирования гражданственности и патриотизма написана статья Е.М. Захаровой, рассуждающей о непрерывности и преемственности, вариативности и прочих принципах педагогического процесса, о влиянии на воспитание патриотизма семьи, школы, других общественных институтов. Автор делится своими наблюдениями о том, как поставлена соответствующая работа в детских садах Абакана и Саратова.
Внеурочная образовательная деятельность как ресурс формирования российской идентичности представлена в работе А.Б. Афанасьевой, обобщившей опыт работы двух петербургских школ. В публицистическом ключе о роли исторического знания в образовании будущих педагогов высказалась И.А. Лапина. Роль дистанционных образовательных технологий в формировании этнорегиональной идентичности представлена в работе А.В. Афанасенко. Фактически это анализ образовательно-воспитательных возможностей курса «Материальная и духовная культура народов Дальнего Востока» в его «дистанционном» варианте.
Формированию профессиональной идентичности студентов – будущих социальных педагогов посвятили свою работу Е.И. Бражник и Э.И. Сундукова, презентовавшие опыт кафедры социальной педагогики и социальной работы Герценовского университета.
Размышлениями о проблемах преподавания русского и иностранного языка поделились соответственно Т.П. Привезенцева и М.И. Азаренкова; первая озабочена засорением русского языка неоправданными иностранными заимствованиями, вторая особенностями преподавания в полиэтнической среде. С тезисами М.И. Азаренковой перекликается работа А.В. Рубцовой и Ю.В. Еремина, рассуждающих об аксиологизации иноязычного образования.
Ценностные ориентации школьников в контексте исторического образования представлены в труде Н. А. Белаш и И. А. Нужной, отталкивающихся от идеи предъявления ученику требования «быть готовым к пониманию культурной позиции других народов» . Авторы вслед за М. С. Каганом, говорят об объективно-субъективном характере процесса освоения ценностей учащимися, отмечают в этой связи особую роль такой учебной дисциплины, как история.
И. А. Нужная в соавторстве с Г. Н. Коновой поделилась своим опытом организации в школе «уроков доброты», основанных на прочтении и обсуждении русской литературной классики и литературы для юношества.
О гармонизации этнической и гражданской идентичностей в творчестве народного художника Ингушетии Дауда Оздоева написала Е.Я. Селиненкова.
Выпадает из ряда статья О.А. Туминской и В.Е. Багдасаровой, посвященные соответственно образам юродивых в произведениях искусства Русского Севера и дизайну, как инструменту влияния на потребление и освоение культурных ценностей.
Третий раздел «Институт народов Севера Герценовского университета и его роль в развитии североведческой науки и образования» «возвращает» читателю северную тематику, весьма слабо просматривавшуюся в статьях первых разделов. Открывает третий раздел статья А.И. Гашилова о музее Института и его роли в формировании этнокультурных знаний студентов. Автор отмечает его уникальность: это единственный в России музей, изучающий и пропагандирующий историю образования и школьного дела у народов Севера, рассказывает об основных направлениях его деятельности.
О подготовке Институтом кадров для Енисейского Севера в 20-30-е гг. написали А.П. Дворецкая и Н.В. Ганина, использовавшие фонды красноярских архивов. Аналогичная работа о специалистах-эвенках Якутии выполнена В.П. Мурфасаловой. О деятельности выпускников ФНКС ЛГПИ им. Герцена из Верхнекетского района Томской области написала В.А. Дуткина.
Ханты-Мансийский филолог Е.А. Нёмысова посвятила свою статью одной из первых выпускниц Института Юли Николаевне Русской (1917–1986), сопроводив ее списком опубликованных Юлией Николаевной трудов.
Ретроспективный анализ программ Института на предмет выявления роли этнокультурологического образования в формировании российской и этнической идентичности предприняла искусствовед Е.А. Александрова. Сравнения, увы, оказываются не в пользу нынешних времен. «В настоящее время, – пишет автор – таких возможностей (занятий декоративно-прикладным искусством, с народными музыкальными инструментами и др. – авт.) не существует…<…>. К сожалению, в настоящее время в процессе модернизации образования многое в системе этнокультурологического образования студентов-северян утрачено» . Автор уповает на то, что «в будущем важность этнокультурологического образования северян будет осознана вышестоящими инстанциями» .
С.Л. Чернышова и Е.С. Реснайс поделились своими соображениями по поводу преподавания в Институте основ декоративно-прикладного искусства и художественных промыслов народов Севера, занятия которыми имеют большой воспитательный потенциал.
Этнофилологическое образование как ресурс формирования профессиональных компетенций в области изучения словесности народов Севера представлено в работе Н.В. Богдановской, Э.В. Ивановой и Т.С. Низмутдиновой. Авторы показывают систему подготовки учительских кадров как этнофилологическую и этнокультурологическую инклюзию. «Этнофилологическая инклюзия имеет двусторонний характер: с одной стороны изучаются фундаментальные основы филологического образования…, с другой стороны, на эти основы «накладывается» уникальная и органичная по характеру связи «человек – природа – этносоциум» языковая картина мира северных этносов, в значительной степени сохранившая самобытность» . Авторы знакомят читателя с проектом комплексного картографирования языков, над которым работает кафедра алтайских языков Института.
Компьютер как средство обучения студента-филолога стал предметом небольшого исследования филолога И. В. Бродского, которое, безусловно, будет полезно, прежде всего, для, изучающих и преподающих финно-угорские языки.

Новинки РГБ Май 2017 года

avtor — Mon, 12 Jun 2017 04:07:16 GMT

Новинки РГБ май 2017 года

Информацию собрала Дарья Михайловна Батенчук

Гергилёв, Д. Н. Административное управление Сибирью в XVIII - первой трети XIX века. Монография / Д. И. Гергилёв. Красноярск: СФУ, 2016. 171 с.

Изучение и сохранение историко-культурного наследия Русского Севера. Сб. науч. ст. и материалов Межрег. науч. конф. с межд. участием / сост.: М. В. Шульгина, В. Г. Трофименко, А. А. Пайзерова. Архангельск: КИРА, 2017. 538 с.

Историко-культурное пространство Якутии в первой трети XX века. Материалы Всерос. науч. конф. / науч. ред. Л. Р. Кулаковская. Якутск: Изд. дом СВФУ, 2015. 281 с.

Кальмина, Л. В. «Блюститель неприкосновенности»: институт военного губернатора Забайкальской области / Л. В. Кальмина, О. А. Малыгина. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского гос. ун-та, 2016. 183 с.

Камчатка в период революций 1917 года, гражданской войны и первых советских преобразований: источниковедческий аспект. Коллективная монография / В. В. Агафонов, Н. А. Адуканова, Л. А. Геготаулина и др.; под общ. ред. В. А. Ильиной. Петропавловск-Камчатский : КамГУ им. Витуса Беринга, 2016. 266 с.

Кольцов, Д. Массовое общественное движение в России: рабочие в 1890-1904 гг., рабочие в 1905-1907 гг. / Д. Кольцов. Изд. 2-е. М.: URSS, 2017. 211 с.

Лысков, Д. Ю. Политическая история русской революции / Д. Лысков. М.: Пятый Рим, 2017. 428 с.

Муравьев, Н. Н. Собственные записки / Н. Н. Муравьев-Карсский. 1816-1820. М., 2016. 541 с.

Назаренко, К. Б. Балтийский флот в революции 1917-1918 гг. / К. Назаренко. М.: Эксмо, Яуза. СПб.: Якорь, 2017. 447 с.

Народы и культуры Южной Сибири и сопредельных территорий. Материалы Межд. науч. конф. Абакан : Хакасское книжное изд-во, 2014. 252 с.

Оберучев, К. М. В дни революции. Офицеры в русской революции. Советы и советская власть в России / К. М. Обручев. М.: Кучково поле, 2017. 319 с.

Описание обороны Севастополя: печатается по изданию 1863 года (с исправлениями) / составлено под руководством генерал-адъютанта Тотлебена. Ч. 1, кн. 1 Ч. 1, кн. 1 , 2017. 455 с.

Описание обороны Севастополя: печатается по изданию 1863 года (с исправлениями) / составлено под руководством генерал-адъютанта Тотлебена. Ч. 1, кн. 2 Ч. 1, кн. 2, 2017. 966 с.

Описание обороны Севастополя: печатается по изданию 1863 года (с исправлениями) / составлено под руководством генерал-адъютанта Тотлебена. Ч. 2, кн. 1 Ч. 2, кн. 1, 2017. 447 с.

Пирумова, Н. М. Михаил Бакунин: жизнь и деятельность / Н. М. Пирумова. М.: URSS, 2017. 158 с.

Полунов, А. Ю. Победоносцев. Русский Торквемада / Александр Полунов. М.: Молодая гвардия, 2017. 332 с.

Почекаев, Р. Ю. Правовое положение окраин Российской империи. Казахстан и Средняя Азия. Уч. пособие / Р. Ю. Почекаев. М.: Юрлитинформ, 2017. 181 с.

Россия и Монголия в начале ХХ века: дипломатия, экономика, наука. Сб. архивных документов / редкол.: Ю. В. Кузьмин, Т. Дорж и др. Кн. 7, ч. 1 / [Батбаяр Цэдэндамбын, Василенко Виктория Александровна, Гавриков Алексей Александрович и др., 2016. 358 с.

Рочева, Л. К. Усть-Цилемская слободка в письменных источниках / Л. К. Рочева. с. Усть-Цильма, Республика Коми. Усть-Цилемский историко-мемориальный музей А. В. Журавского, 2017. 191 с.

Тимканова, Г. Ф. Историко-лингвистическое исследование личных имён татар г. Тюмени (XX век). Монография / Г. Ф. Тимканова. Тюмень: Печатник, 2016. 232 с.

Удмуртский институт истории, языка и литературы Уральского отделения РАН : 85 лет исследований / ред. колл.: М. Г. Иванова (отв. ред.). Ижевск : УИИЯЛ УрО РАН, 2016. 357 с.

Новинки РГБ Март – Апрель 2017 года

avtor — Sun, 30 Apr 2017 13:07:27 GMT

Анненкова, Э. А. Их Императорские Высочества Евгения и Александр Ольденбургские / Э. А. Анненкова. М.: ЭСКО, 2016. 359 с.

Белобородов, В. К. Русские старожилы Сургутского края / Валерий Белобородов. Тюмень: Мандр и К°, 2017. 399 с.

Голодяев, К. А. Старый Новосибирск (исторические заметки о том, откуда и когда вырос самый крупный город Сибири) / Голодяев К. А. Новосибирск: [б. и.], 2016. 321 с.

Дальний Восток России и страны Восточной Азии накануне и в годы Первой мировой войны / редколл.: Л. И. Галлямова (отв. ред.) и др. Владивосток: Рея, 2016. 295 с.

Дмитриева, О. Н. Народоволец Степан Григорьевич Ширяев / О. Н. Дмитриева. Саратов: Амирит, 2017. 218 с.

Идзинский, В. Движущие силы и сущность Великой российской революции: другой взгляд на революцию / Владимир Идзинский. М.: Э.РА, 2017. 177 с.

История и краеведение Западной Сибири: проблемы и перспективы изучения. Сб. материалов VI Всеросс. научн.-практ. конф. с межд. участием / отв. ред. И. В. Курышев. Ишим: Изд-во Ишимского гос. пед. ин-та им. П. П. Ершова, 2016. 164 с.

История и математика. Альманах. Ежегодник / отв. ред. Л. Е. Гринин, А. В. Коротаев. Волгоград, 2016. 255 с.

Ичетовкина, Н. М. Классное наставничество в воспитательной системе отечественной гимназии во второй половине XIX - начале XX в. (на материале Казанского учебного округа). Монография / Н. М. Ичетовкина. Казань: Бук, 2017. 142 с.

Кардашев, Ю. П. Хроника восстания на броненосце "Князь Потемкин-Таврический", 14-25 июня 1905 года [Текст] / Юрий Кардашев. М.: Перо, 2017. 252 с.

Картины русской жизни. Столица и провинция первой половины XIX века глазами иностранцев. СПб.: Крига, 2016. 443 с.

Коршунов, С. В. Российские купцы и Императорское Московское техническое училище / С. В. Коршунов. Ч. 1. 2016. 373 с.

Костюк В. В. Областничество в истории Сибири (середина XIX-начало XX века). Монография / В. В. Костюк. Красноярск: КГИИ, 2016. 164 с.

Маслов, В. П. Сибирь, Камчатка, Сахалин: "как Россия расширяла свои территории за Уралом и какие народы там жили" / В. П. Маслов. Майкоп: Полиграф-ЮГ, 2017. 376 с.

Местные войска и конвойная стража в Первой мировой войне / Ю. А. Марценюк, А. А. Климов, А. С. Беркутов и др.]. М.: На боевом посту, 2017. 250 с.

Микитюк, В. П. Винокуры Пермской губернии: предпринимательство и общественная деятельность (вторая половина XIX - начало XX в.) / В. П. Микитюк. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2016. 174 с.

Некрасов, О. В. Русские пограничники на "Крыше мира": конец XIX - начало XX в. (по архивным, правовым и иным материалам). Монография / О. В. Некрасов. М.: Авторская акад., 2017. 246 с.

Овченко, Ю. Ф. Охранка и зубатовщина / Юрий Овченко. М.: Вече, 2017.317 с.

Пирумова, Н. М. Петр Алексеевич Кропоткин / Н. М. Пирумова. М.: URSS, 2017. 221 с.

Петрушин, А. А. Тайна сибирских орденов. Историко-краеведческое издание / Александр Петрушин. Тюмень: ОЛМАРПРЕСС, 2016. 399 с.

Плетнева Л. М. Археологические экспедиции в Томском Приобье (1963-2005). Монография / Л. М. Плетнева. Томск: Изд-во Томского гос. пед. ун-та, 2016. 142 с.

Почекаев Р. Ю. Губернаторы и ханы: личностный фактор правовой политики Российской империи в Центральной Азии, XVIII - начало XX в. / Р. Ю. Почекаев. М.: Издательский дом Высш. шк. экономики, 2017. 381 с.

Праздники и обряды в Урало-Поволжье: традиции и новации в современной культуре. Сб ст. / ред. колл.: Е. А. Ягафова (отв. редактор) и др. Самара: СГСПУ, 2016. 214 с.

Румянцев П. П. Служебный персонал золотопромышленных предприятий Сибири в XIX - начале ХХ в. / П. П. Румянцев / под редакцией проф., д-ра ист. наук В. П. Зиновьева. Томск: Издательский дом Томского гос. ун-та, 2016. 306 с.

Русская революция и современный мир. Материалы Всеросс. научн. конф. с межд. участием / ред. колл.: Грехов А. В. и др. Ч. 1. Нижний Новгород, 2017. 236 с.

Садиков, Р. Р. Финно-угорские народы Республики Башкортостан: история, культура, демография / Р. Р. Садиков. Уфа: Первая тип., 2016. 274 с.

Сибирская ссылка. Сб. научн. ст. / Отв. ред. Иванов А. А., Шостакович Б. С. Вып. 8 (20)./ Отв. ред Дамешек Л. М. и др. Иркутск, 2017. 557 с.

Сибирский город XVIII - начала XX веков. Межвуз. сб. / Отв. ред. В. П. Шахеров. Вып. 10. Иркутск, 2015. 201 с.

Снегирева, Л. И. Западная Сибирь: реэвакуация гражданского населения в освобожденные от оккупации районы страны (1942-1948 гг.). Трудная дорога домой... Монография / Л. И. Снегирева. Томск: Изд-во ТГПУ, 2016. 292 с.

Соколов, В. В. Крестьяне Уктузской волости Ишимского уезда / В. В. Соколов, В. В. Успенская, С. П. Курышкин. Тюмень: ИП Варнашова А. С., 2016. 443 с.

Строгальщикова З. И. Вепсы в этнокультурном пространстве Европейского Севера / З. И. Строгальщикова. Петрозаводск: Periodika, 2016. 198 с.

Судьба журналиста / А. Глухих, В. Меркушев, Е. Потехина и др. Ханты-Мансийск: Новости Югры, 2016. 110 с.

Трусевич, С. С. Национальные партии в России. Начало XX века. Польша, Прибалтийский край, Литва, Украина, Кавказ, Еврейские партии / К. Залевский. М.: URSS, 2017. 120 с.

Февраль 1917 глазами очевидцев / сост. С. В. Волков. М.: АЙРИС-пресс, 2017. 478 с.

Федосеев, Р. В. Дворянское хозяйство Среднего Поволжья во второй половине XIX - начале XX века / Р. В. Федосеев. Саранск: Издательский центр ИнСтИтут, 2016. 401 с.

Шубин, А. Старт страны Советов. Революция. Октябрь 1917 - март 1918 / Александр Шубин. СПб.: Питер, 2017. 447 с.

НОВИНКИ РГБ 1 февраля – 4 марта 2017 года

avtor — Mon, 06 Mar 2017 15:30:39 GMT

НОВИНКИ РГБ 1 февраля – 4 марта 2017 года

Информацию собрала Дарья Михайловна Батенчук

Актуальные вопросы истории Московского края. Материалы научн.-практ. конф. История Московского края: проблемы, исследования, новые материалы / отв. ред.: Д. Д. Богоявленский, В. Н. Захаров. Вып. 6. М., 2016. 371 с.

Аллен, У. История Украины: южнорусские земли от первых киевских князей до Иосифа Сталина / Уильям Аллен. М.: Центрполиграф, 2017. 413 с.

Андреенков, С. Н. Колхозно-совхозная система в Сибири в 1946-1964 гг.: функционирование и реформирование / С. Н. Андреенков; отв. ред.: В. А. Ильиных. Новосибирск: Сибпринт, 2016. 254 с.

Багдасарян В. Мир под прицелом революции / Вардан Багдасарян. СПб.: Питер, 2017. 319 с.

Багдасарян В. Октябрь 1917: русский проект / Вардан Багдасарян. М.: Алгоритм, 2017. 222 с.

Владимирские краеведческие хроники / авт.-сост. П. И. Новосельский. Вып. 6. Письма священника села Скоморохово Ивана Михайловича Соколова к жене Марии Ивановне из казахстанской ссылки (п. Джурун) 1938-1939 гг. Судьба офицера русской армии Михаила Владимировича Катынского. Поповская сирень (воспоминания о Скоморохове) / автор-составитель Н. В. Лисицын. 2016. 222 с.

Военная история России ХIХ-ХХ веков. материалы VII Межд. военно-ист. конф. / под ред. А. В. Арановича, Д. Ю. Алексеева. СПб.: СПбГУПТД, 2014. 547 с.

Военная история России ХIХ-ХХ веков. материалы VIII Межд. военно-ист. конф. / под ред. А. В. Арановича, Д. Ю. Алексеева. СПб.: СПбГУПТД, 2015. 393 с.

Вяхирев, В. В. Вяхиревы: родовое древо за три века, 1686-2016 / Владимир Вяхирев. Нижний Новгород: Кварц, 2016. 228 с.

Граф Григорий Александрович Потемкин-Таврический / сост. О. В. Лепявко. М.: ЭСКО, 2016. 204 с.

Дальманн, Д. Сибирь. С XVI в. и до настоящего времени / Дитмар Дальман. М.: РОССПЭН, 2016. 558 с.

Жизнь князя Григория Александровича Потемкина-Таврического, взятая из иностранных и отечественных источников и служащая дополнением к царствованию Екатерины II. С присовокуплением собрания анекдотов и писем, относящихся до жизни и характера князя Потемкина. М.: Издательский Дом ТОНЧУ, 2017. 204 с.

Зеленецкий, И. К. История Красной площади: от начала XIV до середины XIX вв. / И. К. Зеленецкий. - 2-е изд. М.: URSS, 2017. 237 с.

Идеология и политика в истории России. Сб. ст. М.: АИРО-XXI, 2016. 189 с.

Кидяров, А. Е. Ярославский мятеж 1918 года в контексте Гражданской войны в России. Монография / А. Е. Кидяров. Кострома: КГУ, 2016. 175 с.

Кобахидзе, Е. И. Центральный Кавказ в объединительной политике Российской империи второй половины XIX - начала XX в. / Е. И. Кобахидзе. Владикавказ: СОИГСИ ВНЦ РАН, 2016. 258 с.

Крым: проблемы истории. Сб. ст. / Отв. ред. А. В. Юрасов. М.: Индрик, 2016. 286 с.

Маловичко, С. И. Истории общественной мысли в России. Курс лекций / Маловичко С. И., Мухутдинов А. А., Реснянский С. И. М.: Бос, 2016. 263 с.

Манько, С. А. Краткие очерки истории Галицкой земли (IX - конец XIX в.). Восточная Галиция (Галичина) с начала ХХ в. по 1918 г. / С. А. Манько. Краснодар: Кубанский гос. ун-т, 2016. 375 с.

Материальная и духовная культура народов Урала и Поволжья: история и современность. материалы Межрег. научн.-практ. конф / отв. ред.: С. Л. Логинов. Глазов: Аверс, 2016. 342 с.

Мир культуры народов Севера: арктический вектор. Сб. научн. ст. / О. Н. Астафьева, общ. ред. М.: КУНА, 2016. 415 с.

Огурцов, Н. Г. Масляница в Пошехонском уезде (дер. Кладово, Давыдков. волости) / Н. Огурцов. Б. м., 190-. 11 с.

Островский, А. В. Процветала ли Россия накануне Первой мировой войны? / А. В. Островский. СПб.: Полторак, 2016. 249 с.

Палкин, А. С. Единоверие в середине XVIII - начале XX вв.: общероссийский контекст и региональная специфика / А. С. Палкин. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2016. 333 с.

Первая мировая война: взгяд спустя столетие. 1915 год. Материалы V Межд. научн.-практ. конф. / Под общ. ред. Степанова С. С., к.и.н. Шкундина Г. Д. М.: Изд-во МНЭПУ, 2016. 818 с.

Полиевктов, М. А. Николай I: биография и обзор царствования / М. А. Полиевктов. М.: Терра: Книжный клуб Книговек, 2017. 381 с.

Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий / отв. ред.: А. П. Деревянко, В. И. Молодин. Т. 22. 2016. 599 с.

Русская конница на службе Отечеству. Сб. М.: Тончу, 2016. 445 с.

Сбитнева, И. С. Владимир и Владимирский край 100 лет назад: войны, революции, военный коммунизм / И. С. Сбитнева. Владимир: Транзит-ИКС, 2016. 263 с.

Семенов, В. М. Этнический надлом России: светлой памяти Л. Н. Гумилёва / Виталий Семёнов. М.: А. А. Зусман, 2015. 283 с.

Скобов, А. В. Агония: кремлевская элита перед лицом революции. М.: Алгоритм, 2017. 238 с.

Смирнов, А. А. Послушники Андреевского флага. Корабельные священники Российского императорского флота / Александр Смирнов. СПб.: Морское наследие, 2016. 159 с.

Смоленская губерния в Первой мировой войне / ред.: Ю. Н. Шорин, Л. Л. Степченков. Смоленкск: Край Смоленский, 2016. 500 с.

Титова, В. И. Владимир губернский, 1778-1929: сб. ст. / В. И. Титова. Владимир: Транзит-ИКС, 2016. 230 с.

Уколова, И. П. Обеспечение военно-технической безопасности России и СССР: становление и развитие опытно-экспериментальной базы отечественного военного производства (1804-1941 гг.) / Уколова И. П. СПб.: Лема, 2016. 239 с.

Фёдорова, В. И. Енисейская губерния 1861-1917 гг.: экономика, общество, культура: монография / В. И. Фёдорова. Красноярск: Красноярский гос. педагогический ун-т им. В. П. Астафьева, 2016. 342 с.

Этнокультурные и этносоциальные процессы в трансграничном пространстве России и Центральной Азии. Материалы межд. научн. конф. / Отв. ред. П. К. Дашковский. Барнаул: Изд-во АГУ, 2016. 405 с.

Яворницкий, Д. И. Иван Дмитриевич Сирко: славный кошевой атаман войска запорожских низовых казаков / Д. И. Эварницкий. Изд. 2-е. М.: URSS, 2017. 162 с.

Языковая картина мира телеутов. Монография / Л. А. Араева, О. А. Булгакова, Л. С. Калентьева и др. Кемерово: КГУ, 2016. 236 с.

1917 год в России: социалистическая идея, революционная мифология и практика. Сб. научн. тр. / Ред. колл.: О. С. Поршнева (отв. ред.) и др. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2016. 382 с.

НОВИНКИ РГБ 16.01 – 30.01

avtor — Mon, 30 Jan 2017 04:36:52 GMT

НОВИНКИ РГБ 16 – 30 января 2017

материал собран Дарьей Михайловной Батенчук

Бетхер, А. Р. Хозяйство и материальная культура немцев Сибири. Монография / А. Р. Бетхер, С. Р. Курманова, Т. Б. Смирнова. Омск: Наука, 2013. 277 с.

Блинова, А. Н. Культура немцев, латышей, эстонцев Западной Сибири / А. Н. Блинова. Омск: Омский гос. ун-т им. Ф. М. Достоевского, 2012. 162 с.

Бородино и освободительные походы русской армии 1813-1814 годов. Материалы Межд. научн. конф. / Сост. А. В. Горбунов. Бородино: Гос. Бородинский военно-исторический музей-заповедник, 2015. 612 с.

Государственные и общественные структуры в Сибири: взаимодействие и конфликты (XVII – начало ХХ вв.) / Ананьев Д. А. и др.; отв. ред. М. В. Шиловский. Новосибирск: Ин-т истории СО РАН, 2014. 243 с.

Дельвиг, А. А. Записки барона Анатолия Александровича Дельвига / сост., вступ. ст. Алексея Дельвига, Александра Дельвига, Галины Дубиной. М.: Викмо-М, 2016. 501 с.

Древние культуры Монголии, Байкальской Сибири и Северного Китая. Материалы VII Межд. научн. конф. / Редкол.: П. В. Мандрыка (отв. ред.) и др. Т. 2. 2016. 335 с.

Дронов, И. Е. Сильный, державный. Жизнь и царствование Императора Александра III / И. Е. Дронов. М.: Духовное преображение, 2017. 735 с.

Из писем и показаний декабристов: критика современного состояния России и планы будущего устройства / под ред. и с предисл. А. К. Бороздина. Изд. 2-е. М.: URSS, 2016. 196 с.

Исаев, В. И. Между политикой и правом: суды Сибири в 1920-е - 1930-е гг. / В. И. Исаев, Д. Ю. Михеев, А. П. Угроватов. Новосибирск: Ин-т истории СО РАН, 2014. 279 с.

Исследования по источниковедению истории России до 1917 г. Сборник статей к 90-летию профессора Ильи Андреевича Булыгина / редкол.: А. В. Семенова (отв. ред.) и др. М.: Ин-т российской истории, 2016. 383 с.

Кузнецов, А. И. История дипломатии России. В 2-х ТТ. / А. И. Кузнецов, Ю. А. Райков, В. В. Самойленко; под ред. А. В. Торкунова, А. Н. Панова. Т. 1. IX - начало XX века. М., 2017. 350 с.

Кухажевский, Ян. От белого до красного царизма / Ян Кухажевский. Т. 2. Генезис максимализма. Два мира, 2016. 455 с.

Мизь, Н. Г. Романовы во Владивостоке: к 125-летию пребывания Наследника Цесаревича Николая в Южно-Уссурийском крае / Н. Г. Мизь. Владивосток: О-во изучения Амурского края, 2016. 209 с.

Микитюк, В. П. Род Злоказовых / В. П. Микитюк. Екатеринбург: Сократ, 2017. 351 с.

Отечественная война 1812 года. Источники. Памятники. Проблемы. Материалы XIX Межд. научн. конф. / Сост. В. Р. Климов и др. Бородино: Бородинское поле, 2016. 344 с.

Павленко, Н. И. Меншиков: полудержавный властелин / Н. И. Павленко. М.: Проспект, 2017. 508 с.

Павлов, Д. Б. Русско-японская война 1904-1905 гг.: секретные операции на суше и на море / Д. Б. Павлов. М.: Центр гуманитарных инициатив; СПб.: Университетская книга-СПб, 2016. 511 с.

Политическая адаптация населения Сибири в первой трети ХХ века. Сб. научн. ст. / Науч. ред. В. И. Шишкин. Новосибирск: Ин-т истории СО РАН, 2015. 246 с.

Сибирская деревня: история, современное состояние, перспективы развития. Сборник научн. тр. в 3-х ч. / Редкол.: Т. Н. Золотова, В. В. Слабодцкий (отв. ред.) и др. Ч. 2. Омск, 2016. 349 с.

Сибирский тыл в исторической динамике XX столетия: теория и практика реализации идеи / А. И. Тимошенко и др.; отв. ред. А. И. Тимошенко. Новосибирск: Параллель, 2016. 376 с.

Соенов, В. И. Древние городища Алтая / В. И. Соенов, Д. В. Соенов, Н. А. Константинов. Горно-Алтайск: ГАГУ, 2016. 243 с.

Соколов, А. М. Памятные события трех революций на Юго-Восточной железной дороге. 1905-1917. Воспоминания / А. М. Соколов. СПб.: Свое издательство, 2016. 223 с.

Таможенные книги Сухоно-Двинского пути XVII в. / Сост. С. Н. Кистерев, Л. А. Тимошина. Вып. 4. 2016. 349 с.

Трансформация российской политической системы в период революции и гражданской войны: сибирская специфика. Сборник научных статей / науч. ред. В. И. Шишкин. Новосибирск: Ин-т истории СО РАН, 2014. 219 с.

Чедурова, Е. М. Западносибирская кооперация в период реформ и революции начала ХХ в.: идеология, законотворчество, агротехнологии. Монография / Е. М. Чедурова. Горно-Алтайск: РИО Горно-Алтайского ун-та, 2014. 272 с.

Юсим, М. А. История и мораль: ценности и время. Субъективный фактор в истории / Марк Аркадьевич Юсим. М.: Ин-т всеобщей истории РАН, 2014. 384 с.

Новинки РГБ 10 ноября – 31 декабря 2016 года

avtor — Fri, 30 Dec 2016 17:00:57 GMT

Новинки РГБ 10 ноября – 31 декабря 2016 года

информация собрана Дарьей Михайловной Батенчук

Актуальные проблемы исследования этноэкологических и этнокультурных традиций народов Саяно-Алтая. Материалы IV Межд. науч.-практ. конф. молодых ученых, аспирантов и студентов / отв. ред.: Ондар У. В. Кызыл: Изд-во ТувГу, 2016. 226 с.

Андриевич, В. К. История Сибири / В. К. Андриевич. М.: РИСИ: ФИВ, 2016. 280 с.

Аннин, Г. П. Советы рабочих и солдатских депутатов Центральной России в 1917 году / Г. П. Аннин. Владимир: Аркаим, 2016. 349 с.

Аннин, Г. П. Трудовые и боевые подвиги рабочих, крестьян и интеллигенции Среднего Поволжья. Очерки истории, воспоминания и размышления / Г. П. Аннин. Владимир: Аркаим, 2016. 282 с.

Баландин, Т. В. "Петрозаводские северные вечерние беседы" и другие сочинения и письма / Тихон Васильевич Баландин; сост. и отв. ред. А. В. Пигин. СПб.: Дмитрий Буланин, 2016. 383 с.

Безгин, В. Б. Повседневный мир русской крестьянки периода поздней империи / В. Безгин. М.: Ломоносовъ, 2017. 237 с.

Белоусов, С. В. Пензенская губерния в "Эпоху Отечественной войны 1812 года" / С. В. Белоусов. Саранск: НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, 2016. 309 с.

Бернгардт, Т. В. Историческая библиография в структуре провинциальной исторической науки (1920-е гг. на материалах Сибири). Монография / Т. В. Бернгардт. Омск: Изд-во Омского гос. ун-та , 2016. 299 с.

Богданович, Е. В. Синоп, 18 ноября 1853 года: последнее крупное сражение парусных флотов / Е. В. Богданович. Изд. 2-е, [репр.]. М.: URSS, 2017. 169 с.

Воробьёв, В. М. Тверитяне в войнах с Наполеоном: 40 биографий / В. Воробьёв. Тверь: Седьмая буква, 2012. 197 с.

Гордин, Я. А. Мятеж реформаторов: заговор осужденных, 14 декабря 1825 года - 4 августа 1830 года / Я. А. Гордин. СПб.: Изд-во "Пушкинского фонда: Союз писателей Санкт-Петербурга, 2016. 248 с.

Вахитов, Р. Р. Революция, которая спасла Россию / Р. Вахитов. М.: Алгоритм , 2017. 222 с.

Глебов, Ю. Я. Город и власть в трехсотлетней истории Омска / Ю. Я. Глебов, Г. А. Павлов, П. Л. Шевченко. Омск: Наука, 2016. 197 с.

Дневник Венедикта Осиповича Фролова / сост.: Т. Л. Грачева, С. В. Тонышев, Р. Н. Корнев. Нижний Новгород: Поволжье, 2015. 83 с.

200-летие Венского конгресса и его значение для современных международных отношений. Материалы Международной научной школы молодых ученых-историков / редкол.: А. А. Исэров, М. А. Петрова, Л. А. Садова. . М.: Ин-т всеобщ. истории РАН, 2016. 183 с.

Емтыль, З. Я. Жернова истории. Социально-политическая история адыгов конца XIX в. - 20-х гг. XX в. в очерках и документах / З. Я. Емтыль (Калашаова). Краснодар: Юг, 2016. 226 с.

Зимин, Е. В. Александровский парк Царского Села XVIII-начало XX в.: повседневная жизнь Российского императорского двора / И. Зимин. М.: Центрполиграф; СПб.: Русская тройка-СПб., 2017. 382 с.

Из истории Карпатской операции, 1915: сб. документов /сост.: И. В. Карпеев и др.]. М.: б. и.; СПб.: Нестор-История , 2016. 519 с.

Катасонов, В. Ю. Пора возвратиться домой! Становление капитализма в России как история "экономических провалов" (по воспоминаниям русского промышленника и купца Василия Александровича Кокорева) / В. Катасонов. М.: Родная страна, 2017. 534 с.

Кремлев, С. 1917. Февраль - для элиты, октябь - для народа! / С. Кремлëв. Мю: Алгоритм, 2017. 254 с.

Криницкая, Г. С. Hациональная идея России: история и прогнозы. Монография / Г.С. Криницкая. Томск: Томский гос. ун-т, 2016. 286 с.

Лескинен, М. В. Великоросс. Из истории конструирования этничности. Век XIX. Монография / М. В. Лескинен. М.: Индрик, 2016. 677 с.

Макаров, Л. А. Развивая судеб свиток… Материалы к родословной: Юрковские-Быченские-Рёмеры-Ралли-Макаровы. Очерки по семейному родословию / Л. А. Макаров. М.: Граница, 2016. 283 с.

Матвеев, А. В. Традиционная культура путешествия населения Среднего Прииртышья (XIX - первая треть ХХ века) / А. В. Матвеев. Омск: Наука, 2012. 194 с.

Нарежный, А. И. С мыслями о России: декабрист Н. И. Тургенев в интерьере эпохи. Монография / А. И. Нарежный. Ростов-на-Дону: Южный федеральный ун-т , 2016. 210 с.

Народная культура Сибири. Материалы XXIV Научно-практического семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2016. 233 с.

Некрасов, М. А. Мамонтовы. Начало династии / М. Некрасов, Л. Дубинина. М.: АИРО-XXI, 2016. 387 с.

Николай Карамзин и исторические судьбы России: к 250-летию со дня рождения / общ. ред. и сост. А. А. Кара-Мурзы, В. Л. Шаровой, А. Ф. Яковлевой. М.: Аквилон, 2016. 379 с.

Панкин, Б. Д. Пресловутая эпоха в лицах и масках, событиях и казусах / Б. Д. Панкин. М.: Центрополиграф, 2017. 462 с.

Петровская, Е. Л. Новая деревня в Москве. История одного Таганского микрорайона / Елена Петровская. М.: Храм Василия Исповедника у Рогожской заставы, 2016. 339 с.

Плюнов Ф. И. Калмыцкий народ и Октябрьская революция. 1919-1924 гг. / Ф. И. Плюнов. Элиста: КИГИ РАН, 2016. 432 с.

Приенисейская Сибирь в советско-китайских отношениях (1917 - начало 1980-х гг.). Монография / В. Г. Дацышен, Л. А. Кутилова, А. В. Низовских, М. Г. Тарасов. Красноярск: СФУ, 2016. 372 с.

Революции 1917 года в России как серия заговоров. Сборник. М.: Алгоритм, 2017. 461 с.

Сибирско-французский диалог XVII-XX веков и литературное освоение Сибири / под ред. Е. Е. Дмитриевой, О. Б. Лебедевой, А. Ф. Строева. М.: ИМЛИ РАН , 2016. 447 с.

Смирнов, Р. А. Социальный облик ярославского дворянства в конце XIX - начале XX века. Монография / Р. А. Смирнов. Ярославль: Изд. дом ЯГТУ, 2016. 223 с.

Туркестан в имперской политике России. Монография в документах / Б. М. Бабаджанов, Т. В. Котюкова (отв. ред.), О. А. Махмудов, С. Н. Абашин. Москва: Кучково поле, 2016. 878 с.

Шариков, В. Е. Повседневная жизнь туляков во второй половине XIX - начале XX. Одежды и быт / В. Шариков. Тула: Борус-Принт, 2016. 267 с.

Шикман, А.П. Николай Морозов: мистификация длиною в век / А. Шикман. М.: Весь Мир, 2016. 284 с.

Шиловский, М. В. Первая мировая война 1914-1918 годов и Сибирь / М. В. Шиловский. Новосибирск: Автограф, 2015. 329 с.

Экономическое развитие Сибири. Материалы X Сибирского исторического форума / ред. коллектив: С. А. Пономаренко и др. Красноярск: Резонанс , 2016. 303 с.