Сайт А. Г. Киселёва

На конференциях в Омске и Новосибирске  наряду с северными, финно-угорскими содержатся и иные материалы, могущие быть интересными и полезными для исследователей  старой и современной Сибири.

Общество и этнополитика. Материалы Пятой Межд. науч.-практ. Интернет-конф. 1 апреля-1мая 2012 г., Новосибирск / Под науч. ред. Л. В. Савинова. Новосибирск: изд-во СибАГС, 2012. 330 с.

Представляемый сборник сформирован в Сибирском институте Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ. Хотя проблематика конференции связана в первую очередь с новой формирующейся отраслью гуманитарного знания – этнополитологией, ее материалы, безусловно, вызовут интерес у этнологов, культурологов, историков, в том числе и тех, кто работает в области финно-угроведения. Достаточно назвать темы некоторых докладов: «Этноязыковая политика как фактор консолидации общества» /Ж. Кыдыралина/, «Особенности этнической модели федерализма» (опыт зарубежных стран) /И. Раньжина/, урегулирование этнополитических конфликтов /Е. Поляков/, «Толерантность как стратегия межэтнических отношений в современной России» /Е. Гоголева/ и др.

Ряд работ был посвящен северным проблемам. Однако характер их явно вторичен.  Не понятно, зачем было включать в сборник студенческие компиляции. Внимания, по большому счету, заслуживает лишь одна работа – исследование явления социального самочувствия в связи с этнокультурными процессами в среде сельского населения Бурятии В. Жалсановой. Определяющим социально-культурным явлением на селе последних десятилетий стало разрушение привычных социальных отношений, дезинтеграция социальной общности, маргинализация населения, распространение девиантного поведения на фоне ухудшения качества жизни и соответственно социального самочувствия. В этих условиях известным компенсационным фактором выступили возрождение «старых культурных и религиозных практик». Наряду с сохранившимися традиционными этническими  моделями поведения, опорой на семейные узы, школу они способствуют адаптации бурят к современным реалиям. Благодаря этим факторам даже в трудных условиях социальное самочувствие сельского бурятского населения в целом остается позитивным.

Население Сибири: межнациональные отношения, образование и культурная идентичность. Сб. науч. тр. / Под ред.: М. А. Жигуновой, Е. М. Данченко. Омск: Полиграфический центр КАН, 2011. 348 с.

Межрегиональная конференция в Омске 8 октября 2011 г. собравшая ученых России, Польши, Японии, была посвящена проблемам межнациональных отношений в Сибири. Наряду со статьями теоретического характера «Этногенез продолжается» (М. Н. Губогло), «Об адаптивной функции этничности» (Е. М. Данченко), «Этническая и гражданская идентичность в условиях трансформации современного российского общества» (М. А. Абрамова), на конференции был представлен и целый ряд докладов с региональным аспектом.

Отметим доклады М. А. Жигуновой, У. А. Винокуровой, рассуждающих о содержании понятия «сибиряк». На основе социологических обследований М. А. Жигунова заключает, что в общественном сознании  «сибиряки» – это «особая историко-культурная общность». У. А. Винокурова обращает внимание на крупные сибирские этно-культурные проекты. Об изменениях места и роли Сибири в России пишет Е. А. Ерохина. Межэтническим отношениям и политики властей в отношении аборигенных народов Хакасии посвятила свою работу Л. В. Анжиганова. Аналогичная проблематика применительно к Красноярскому краю рассмотрена в докладе Р. Г. Рафикова. Проблема этнической культуры в условиях глобализации на примере Приморского края исследуется Г. Г. Ермак. О культурных ресурсах и этнической идентичности сахалинский айнов пишет Сиро Сасаки.

Интересен доклад М. А. Абрамовой, проанализировавшей материалы визуальной репрезентации респондентами понятий «культура» и «этнос» и обнаружившей, таким образом, что среди респондентов, изобразивших символы якутской культуры, только 52% относят себя к народу саха, что автор объясняет влиянием доминирующей культуры. Может, стоило сказать и о том, что это доминирование воспринимается позитивно? Менее 1% респондентов высказало отрицательное отношение к этнической идентификации, как явлению, разделяющему людей.

Финноугроведческая тематика представлена оригинальным докладом М. А. Грачева, показавшего на примере восприятия разными представителями одного из хантыйских родов (Кинямины) факта переезда из старого поселения в новое и некоторые изменения в традиционных обрядах. Речь идет о таком явлении, как «вариативность поведения в рамках устоявшейся традиции, способность воспроизводить ее в новых формах, что следует считать важнейшим условием ее сохранения и обогащения».

В отдельную группу сборников выделяются издания ханты-мансийских и сургутских историков и краеведов.

Актуальные вопросы истории Западной Сибири. Сб. науч. тр. Сургут: ИЦ СурГУ,  2011. 142 с.

Представляемый сборник статей отличают широта тематики и хронологических рамок: некрополи Тюмени и современное экономическое положение Республик Тыва, Горный Алтай и Хакасия, дискуссионные вопросы ранней истории «русской» Сибири и периодизация истории газовой промышленности, Березов XVII столетия и социальное обеспечение речников края 20-30-е годы ХХ века. Книга адресована специалистам-историкам и краеведам, всем интересующимся историей нашей Малой Родины.

Подорожник. Краеведческий альманах / Сост. В. К. Белобородов. Тюмень, 2012. Вып. 13. 304 с.

 «Подорожник» – сборник статей, документальных публикаций, литературных обзоров, прочно связанный с именем его создателя В. К. Белобородова, занимает свою собственную нишу среди местных изданий в округе. Активные архивные и библиотечные изыскания, трепетное, зачастую лично окрашенное отношение к прошлому делают книгу своеобразной визитной карточкой русской югорской просвещенности, интеллигентности. 13-й выпуск включает серии материалов, связанные с именами как известных сибирских деятелей и ученых, сибиряков Х. М. Лопарева, В. Ф. Костюрина, Н. Л. Скалозубова, так и неизвестных доселе земляков и невольных переселенцев. Читатель найдет в сборнике и изыскания краеведов В. Струся (о селе Зенково), «Аристофана Софоклова» («Театральные прививки»), Ю. Мандрики (о краеведческих изданиях), А. А. Пыхтеевой (о краеведческом музее О. П. Стыцюк в Талинке), и вполне «академическую» статью Н. Лискевич, посвященную исследованию темы «дороги» в традиционной культуре коми Нижнего Приобья. Как и прежде, «Подорожник» адресуется, прежде всего, «читающей публике»,  всем ревнителям истории и культуры нашей Малой Родины.

Особняком среди сборников научных трудов стоит книга известного специалиста по этнической истории финно-угров К. Н. Санукова.

Сануков К. Н. Финно-угры и финно-угроведение. Научное издание. Йошкар-Ола: Марийский гос. ун-т, 2012. 324 с.

Это собрание статей и выступлений автора, в разное время публиковавшихся в различных изданиях научного и популярного характера. В сборнике выделяются несколько групп материалов. Во-первых, это статьи, посвященные современному положению финно-угорских народов в России, («Не стать бы Иванами, родства не помнящими», «Встанем ли мы с колен?», «Финно-угры: тревоги и надежды», «Тернистый путь возрождения» и др.). Во-вторых, работы, посвященные этнокультурной проблематике («Этнокультурные процессы у финно-угорских народов», «Родной язык и национальное самосознание», «Проблемы культурно-языкового выживания малых народов и этнических меньшинств в полиэтническом обществе» и др.). В-третьих, это статьи о развитии финноугроведения, его проблемах («Финно-угры и финно-угроведение: новые горизонты», «Идентитет и национальная историография», «Финно-угроведение в системе европейских исследований», «Финно-угроские народы России: проблемы историографии» и др.). Обращает на себя внимание и то обстоятельство, что многие из статей этого сборника впервые были опубликованы за рубежом – в Финляндии, Венгрии, мысли автора, его научная, гражданская позиция интересны и востребованы не только на Родине, являются значительным вкладом в европейское финно-угроведение.

Завершая обзор сборников материалов научных конференций, нельзя не отметить еще одно издание, которое должно быть востребовано, прежде всего, специалистами по этнической истории.

Региональная история, локальная история, историческое краеведение в предметных полях современного исторического знания.  Сб. ст. / Сост., ред. А. Е. Загребин, О. М. Мельникова.  Ижевск: изд-во «Удмуртский ун-т, 2012. 622 с.

Представляемая книга – это сборник материалов Всероссийской научной конференции, состоявшейся в Ижевске в октябре 2012 г. Авторы докладов и сообщений рассматривают проблемы методологии местной истории, анализируют источниковедческие, содержательные аспекты современных локальных исследований. В условиях бурного развития этнической истории, краеведческих изысканий книга будет весьма полезна, прежде всего, своими теоретико-методологическими идеями для всех специалистов-историков и краеведов.

Вслед за популярными, учебными изданиями, сборниками научных трудов обратимся к монографическим новинкам. Представленные в настоящем обзоре монографические труды можно разделить на 3 подгруппы.

Во-первых, это исторические сочинения, посвященные истории финно-угорских народов.

 Желицки Б. Й. Венгерские эмиграционные волны и эмигранты: середина XIX – конец 50-х годов ХХ века. / Б. Й Желицки, Ч. Б. Желицки. М.: Индрик, 2012. 600 с.

В книге венгерских исследователей Желицки впервые в историографии предпринята попытка представить картину венгерской  эмиграции с середины XIX до середины ХХ столетий. Авторы сосредоточили свое внимание на причинах эмиграционных волн и потоков, вопросах численности и состава, «идеологии», облике, направлениях основных миграционных волн, особенностях формирования каждой из них, на характеристике эмигрантских центров, их лидеров и активистов. Перед читателем развертывается масштабная панорама миграций: от беженцев после поражения венгерской национально-освободительной борьбы 1848-1849 гг., экономической миграции второй половины XIX – начала ХХ вв. до миграционных потоков после Второй мировой войны и поражения восстания 1956 года, когда эмиграция становится практически исключительно политической.  Рассматриваются в монографии и проблемы адаптации мигрантов на чужбине, сюжеты, связанные с реэмиграцией, проблема влияния эмиграции и реэмиграции на развитие Венгрии, Венгерского государства. Исследовательское поле является настолько широким, а историографический «задел» по ряду периодов, как и доступная источниковая база настолько незначительны (особенно по 40-50-м годам ХХ в.), что сами авторы подчеркивают свое стремление показать венгерскую эмиграцию как явление в целом, оставляя разработку истории всех и каждой из эмиграционных волн XIX-XX вв. в качестве задач на будущее.

Сануков К. Н. Финно-угорские народы России: прошлое и настоящее. Монография. / Минобрнауки, ГОУ ВПО «Марийский гос. ун-т», ист. фак., Йошкар-Ола: Марийский гос. ун-т, 2011. 192 с.

Эта книга – промежуточный результат многолетних исследований автора. Название рецензируемого труда «Финно-угорские народы России: прошлое и настоящее» действительно свидетельствует, прежде всего, о стремлении подвести некоторые итоги и собственным размышлениям и тому, что было накоплено в российской и зарубежной историографии за последние десятилетия. В целом работа носит публицистический характер.

Книга начинается с анализа развития историографии истории российских финно-угров, вплетенного в историю, прежде всего историю политическую Российского, затем советского и нынешнего современного государства. Вторая глава посвящена основным аспектам этнической истории финно-угорских народов. Автор анализирует, прежде всего, исторический и демографический аспекты становления и развития финно-угорской культуры. В качестве важнейшего явления эпохи ее генезиса отмечается включенность финно-угров в инонациональные государственные образования, созданные «пассионарными» соседями – русскими, тюрками, а также связанная с ними известная стагнация в их собственном развитии (С. 61). Отсюда и неполная социальная структура финно-угроских народов и позднее – лишь в конце XIX – начале ХХ в. появление собственной национальной интеллигенции.

В разделе работы, посвященном советскому периоду, автор рассматривает развитие финно-угорских народов под воздействием политических (революция, политика «коренизации», сталинский национал-большевизм, хрущевский период), социально-экономических и культурных (индустриализация, развитие массовых трудовых миграций, отказ от изучения родного языка в начальной школе) процессов в СССР, показывает в частности, такие их результаты, как превращение финно-угорских народов в нацменьшинства на территориях их традиционного проживания, у северных народов – еще и на разрушение семьи, и отрыв новых поколений  от национальной культуры через систему школьных интернатов (С. 94-95).

В главе «Финно-угорский мир сегодня: общее и особенное» рассматриваются исторически сложившиеся общие и отличительные черты в нынешнем состоянии финно-угорских народов, в их жизнеустройстве в Российском государстве. Автор рассуждает о проблеме численности народов, отмечает большую территориальную разбросанность отдельных этносов, неразвитость системы культурно-национальной автономии и в целом характер наших социально-политических отношений, негативно отражающийся на развитии национальных культур, прежде всего малочисленных народов (С. 104-106).

Четвертая глава монографии «Язык и национальное самосознание – основа сохранения и развития этноса» начинается с ключевой для всей книги мысли: «Вопрос о языке является первоочередным, самым главным во всем комплексе проблем этнического возрождения финно-угорских народов». Сравнение материалов Всесоюзных переписей населения 1959 и 1989 годов, позднейших обследований дает автору основание определять языковую ситуацию у финно-угорских народов как критическую, а у малочисленных народов, как перешедшую уже и критическую черту (С. 108). Трудно согласиться с заключением К. Н. Санукова о том, что вытеснение из обращения национальных языков российских финно-угров есть «не следствие естественных, объективных процессов, а результат целенаправленной, преднамеренной национально-языковой политики». Сам автор в предыдущей главе говорит, например, о миграциях населения, росте численности иноязычного населения в местах традиционного проживания финно-угорских народов, рассуждает и о гражданском долге национально-интеллигентских элит. Вопросы бытования национальных языков, конечно, очень болезненные и сложные, и здесь далеко не все зависит от политики государства. Говорят ли на национальных языках в семьях, пишут ли на национальных языках художественные (русский язык в свое время сложился, как язык великой литературы), научные (рецензируемая монография издана на русском языке), общественно-политические тексты?  Насколько по-разному развивается языковая ситуация, скажем в Поволжье и на Севере Западной Сибири, где язык живет почти исключительно в связи с традиционными занятиями обских угров? Конечно, огромную роль играет и политика властей, политические ограничения. И мысли автора о необходимости соответствующих перемен, прежде всего, в сфере школьного образования, формирования реального двуязычия в финно-угорских регионах заслуживают самого пристального внимания и поддержки общественности и ученого сообщества.

Пятая глава книги посвящена анализу социально-политических условий развития финно-угров в России. Отмечая значимость наличия у народа того или иного государственного статуса автор совершенно справедливо говорит о распространении такого явления как псевдосуверенитет, относя его как раз к финно-угорским государственным образованиям. Можно согласиться и с его сравнительной оценкой Федеративного договора 1992 года и Конституции 1993 г., «в которой возобладала тенденция к унитаризму», соображениями о том, что для коренных малочисленных «титульных» народов необходим «особый приоритетный статус»  (С. 130). В то же время и в политической сфере жизни финно-угорских народов России не все так однолинейно и просто. А насколько сами народы стремятся к повышению своего национально-государственного статуса? И здесь хочется отослать читателя к рецензируемой ниже монографии С. Л. Бехтерева «Региональный социум в переходный период Российской государственности», убедительно показавшего соотношение центробежных и центростремительных настроений у народов Поволжья в совсем недавние 90-е годы.

Рецензируемая ниже монография о процессах градообразования в Коми практически не касается вопросов исторического финно-угроведения, но, на наш взгляд, заслуживает внимания. Во-первых, потому, что она издана в Сыктывкаре и определенным образом характеризует сферу интересов научного исторического сообщества в Коми Республике. Во-вторых, потому, что сами авторы все-таки говорят о перспективах исследования проблем взаимодействия коми с новыми северными городами и их населением, взаимодействия двух разных типов культур.  

Беловол А.А. Градообразование в Коми в 1930-е – 1950-е годы. Монография. / А. А. Беловол, Л. А. Максимова. Сыктывкар: изд-во Сыктывкарского гос. ун-та, 2012. 102 с.

Монография аккумулирует итоги начавшихся сравнительно недавно предыдущих исследований (162 названия в списке литературы). Авторы показывают северный город Коми (1930-1950-х гг.), как центр добычи стратегически важных для страны полезных ископаемых и отделение ГУЛАГА, как своеобразное порождение утопии «реального социализма», образец «насильственной урбанизации». И хотя сами авторы не могут вырваться из этого в значительной мере уже освоенного историками контекста, они актуализируют необходимость смещения проблемного поля исторической урбанистики от «техногенного» к «антропологическому» подходу (с. 76). А это предполагает отказ от свойственных теории догоняющей модернизации выводов о «цивилизационном прорыве» и «ненапрасных жертвах». В центре внимания будущих исследований, по всей видимости, окажутся явления и процессы генетического наследства ресурсодобычи и лагерей и трансформации этого наследства (авторы весьма бегло говорят о такой важной составной части этих проблем, как этапы градостроительства – с. 74-75); будут исследоваться и процессы разрушения традиционных форм сознания и природопользования коренного населения, взаимодействие этого населения и города… Авторы выражают надежду, что их исследование внесет свою лепту в формирование нового взгляда на города Севера, которые должны быть максимально приближены к сельской местности, отличаться наличием большого процента индивидуальных домов, малой этажностью, многочисленными зелеными насаждениями, перенесением промышленных предприятий за пределы городской черты. «Находясь уже на новом этапе своей истории, Россия активно включается в процесс интеграции северных стран мира, успех которой во многом зависит и от учета западного, и от своего собственного опыта урбанизации северных территорий» (С. 8).

В отдельную группу монографических трудов представляется возможным выделить книги, посвященные вопросам традиционной культуры.

Попова Е. В. Культовые памятники и сакральные объекты бесермян. Монография. Ижевск: УИЯЛ Уро РАН, 2011. 317 с.

Рецензируемая монография Е. В. Поповой посвящена культовым памятникам и сакральным объектам небольшого народа бесермян, само бытие которого лишь относительно недавно признано наукой. Долгое время бесермян считали частью чувашского этноса.

Во введении Е. В. Попова излагает основные вехи этнической истории, описывает расселение бесермян, формулирует методологические аспекты, характеризует литературу (в списке литературы 454 названия), источники (автор использовала документы центральных и местных архивных хранилищ, материалы, проведенных ею 36 полевых экспедиций, данные, полученные от 236 информантов) исследования.

В интересах специалистов-этнологов представляется уместным привести здесь структуру основной части книги.

Глава I. Параметры пространства в контексте традиционной модели мира и в культовой практике (происхождение мира и его структура: общие характеристики, Земля и небо в традиционном моделировании пространства; социокультурная оппозиция верх/низ; Родная сторона/чужие края в контексте семантических оппозиций пространства; оппозиция сакральный/профанный и маркировка пространства; параметры «центр», «периферия», «граница» в концепции картины мира.

Глава II. Сакральные объекты в пределах усадьбы (сакральные локусы в пространстве избы; представления о плаценте в формировании сакральных локусолв дома; почитаемые объекты в черте хозяйственных сооружений; сакральные объекты за пределами жилого пространства; изгородь и ворота как граница усадьбы).

Глава III. Семейно-родовые святилища (типология и топография святилищ, ритуальная практика).

Глава IV. Культовые объекты в историко-культурном ландшафте селений: типология, назначение и обрядовая практика (Священные рощи, водные источники в культовой практике; деревенские святилища для летних молений; сакральные объекты в контексте аграрных обрядов; пространственные локусы с отрицательной маркировкой; культовые объекты и рекрутская обрядность: «солдатская ель»).

Глава V. Кладбища в историко-культурном ландшафте (представления о загробном мире; представления о душе, жизни и смерти человека; структура и символика похоронно-поминальной обрядности; кладбища и надмогильные сооружения; кладбища в контексте поминальных обрядов и в мифологии загробного мира; дохристианские погребальные памятники бигершай ‘татарское кладбище’; места боев периода Гражданской войны и памятники воинам-землякам в культовой практике).

Глава VI. Православная традиция и культовые объекты (христианизация бесермян и православные культовые объекты; родники в контексте православной культовой практики; храмы в религиозно-культурной жизни в период закрытия приходов).

Глава VII. Культовые объекты в контексте межэтнического и конфессионального взаимодействия (культовые объекты в бесермянско-татарских селениях; мусульманские святыни в историко-культурном ландшафте смешанных селений).

Оценивая труд Е. В. Поповой в целом, отметим, что центральное место в исследовании заняли вопросы сакрализации пространства в контексте традиционного мировоззрения бесермян. Автор стремилась проследить изменения социокультурной среды обитания, этнокультурных ландшафтов бесермян, вызвавшие перемены в традиционном мировоззрении,  нарушение преемственности в передаче традиции и народных знаний, с одной стороны, и осознание значимости этнической идентичности, с другой.  

В работе приведена типология почитаемых объектов бесермян, возникших по мере освоения региона и основания селений, связанных с хозяйственной деятельностью, мифологическими воззрениями. Впервые предприняты топографическое описание и определение типологии памятников с учетом принципов их формирования, проводимой культовой практики и последующей их эволюции под влиянием исторических и социальных факторов (С. 3).

В заключении автор указывает, что «целостность этнокультурного ландшафта с его комплексом памятников и их первоначальным размещением является одним из важных факторов сохранения огромнейшего пласта народных знаний и традиционных мифологических воззрений. Наличие такой информации, даже без проведения обрядов, является механизмом функционирования уникальных культурных и природных объектов. Посещение отдельных памятников и сакральных мест по-прежнему актуально в чрезвычайных ситуациях (болезни, поминовение умерших) и совершается в частном порядке. Полевые материалы свидетельствуют, что культовые и священные места продолжают играть важную роль в сохранении представлений о традиционном пантеоне и мироустройстве» (С. 262).

Этнокультурные традиции и ценности семьи в Республике Мордовия. Монография. Саранск: б. и., 2012. 134 с.

В «шапке» издания фигурируют Средне-Волжский филиал Российской правовой академии Минюста РФ и республиканская (Мордовия) служба ЗАГС. Авторы указаны только в оглавлении книги. Это Н. Н. Азисова, Л. И. Савинов, Н. И. Новотрясов, Ф. Ф. Шафиев, Ф. Ф. Янгличев, Н. А. Девайкина, Г. Ю. Егунова, О. В. Порошина, А. И. Верясова, Г. П. Кулешова. В отличие от многих современных  коллективных монографий, представляющих фактически сборники статей в рамках широко сформулированной темы, в данном случае читатель получил труд, изначально готовившийся как единый текст, разбитый на определенные разделы. Правда, единства по большому счету не получилось, но об этом ниже.

Первый раздел книги посвящен проблемам семейных ценностей в условиях модернизации российского общества. Здесь рассматривается эволюция статуса семьи под влиянием как макро - , так и микро- факторов, описываются социокультурные тенденции изменения современной семьи, и на этой основе делается вывод о необходимости актуализации религиозно-духовных ценностей. Представляется, что здесь читатель сталкивается с известным стилевым диссонансом: вслед за наукой следует почти проповедь. Нисколько не оспаривая значительной общественной роли религии, церкви, заметим, что данный опыт совмещения текстов нам представляется неудачным.

В первом и втором параграфах второго раздела книги содержится информация о политике в отношении семьи в Республике Мордовия, больше напоминающая ведомственный отчет, нежели научный текст. Создается впечатление, что он написан сотрудниками ЗАГСА. Лишь 3 и 4 параграфы раздела возвращают читателя в пенаты науки. Здесь исследуется адаптационный потенциал семей основных этнических групп Мордовии. Однако само понятие адаптационного потенциала семьи не рассматривается (не понятно, зачем был написан большой по объему первый раздел работы), социологические данные, используемые как источник, касаются в подавляющем своем большинстве не семей, а граждан, а это неизбежно дает искажение «семейной» картины, да и параметры «адаптации» больше чем наполовину касаются материального положения и достатка  (10 сводных таблиц из 14). Думается, что самим авторам, призывающим к возрождению религиозно-духовных традиций, понятно, что проблемы семьи связаны отнюдь не только с шатким ее материальным положением. В то же время эти критические соображения не заслоняют того факта, что читается вторая часть второго раздела с интересом, здесь читатель найдет немало интересных наблюдений об общем и особенном в экономическом самоощущении представителей разных национальностей.

Две монографии посвящены вопросам правового положения коренных малочисленных народов.

Гарипов Р. Ш. Защита коренных народов в международном праве. Монография. Казань: Центр инновационных технологий, 2012. 256 с.

Жукова Е. В. Право коренных малочисленных народов России на традиционное природопользование в системе экологических прав. Монография. / Отв. ред. М. М. Бринчук. М.: Юрлитинформ, 2012. 200 с.

В работе Р. Ш. Гарипова рассматривается правовая защита коренных народов (автор уже известен специалистам по монографии «Защита прав коренных народов в России и США» /Казань, 2010/) в международном праве. Е. В. Жукова исследует право коренных малочисленных народов России на традиционное природопользование в системе экологических прав. Оба труда, что называется, «перекликаются» друг с другом и вышедшей в 2010 г. монографией В. А. Кряжкова – известного специалиста в области прав коренных малочисленных народов Севера (правда Е. В. Жукова почему то не посчитала нужным назвать эту книгу в своем списке литературы и ни разу на нее не сослалась, хотя статьи В. А. Кряжкова использовала).  

Р. Ш. Гарипов в пяти главах рассмотревший положение коренных народов в контексте современного международного права, международно-правовое регулирование их защиты и право на самоопределение, приходит к интересным, отчасти оригинальным наблюдениям и выводам. Обращают на себя внимание его характеристики современного законодательства и национальной политики в Австралии, Канаде, Боливии, Новой Зеландии, анализ конвенций МОТ № 107 и № 169, Декларации ООН о правах коренных народов, его оценки соответствующего российского законодательства, как продиктованного главным образом конфликтами вокруг проблем природопользования.

С точки зрения информации о правах коренных малочисленных народов Севера монография Е. В. Жуковой, в отличие от книги Р. Ш. Гарипова, во многом вторична. По уровню проработки проблем правовой защиты коренных малочисленных народов она, безусловно, уступает фундаментальному труду В. А. Кряжкова.  Ее новаторство в другом – в анализе названной проблематики в системе экологического права – одной из новых у нас, быстро развивающихся отраслей. Заслуживает внимания авторская критика правоприменительной практики в области природопользования коренных малочисленных народов, ее предложения по соответствующей корректировке современного законодательства. Можно согласиться с редактором монографии М. М. Бринчук, рекомендующим книгу к использованию в практической деятельности органов государственной власти и местного самоуправления, хозяйствующих субъектов, осуществляющих деятельность в районах проживания и традиционной хозяйственной деятельности коренных малочисленных народов.

Еще две книги посвящены политико-правовым проблемам Удмуртии и Мордовии.

Бехтерев С. Л. Региональный социум в переходный период Российской государственности на рубеже XX-XXI вв.: (историко-правовой анализ). Монография. Ижевск: Удмуртский ун-т, 2012. 496 с.

Специалистам, всем интересующимся историей и культурой обско-угроских народов, безусловно, стоит прочесть книгу С. Л. Бехтерева, обратив внимание, прежде всего, на ее третью главу «Институты политической системы и конституционная реформа в Удмуртии (1990-2000 гг.).  Автор развертывает широкую картину государственно-политических перемен, связанных со становлением «новой» России, приводит информацию, характеризующую отношение к ельцинской революции как региональных элит, так и населения Поволжья, в том числе его национальных районов. Наблюдения и выводы, сформулированные в этом скорее политологическом, нежели историческом труде, могут быть с успехом использованы при подготовке социокультурных исследований обско-угорских народов.

Межконфессиональный диалог как основа религиозной политики региона (на примере Республики Мордовия). / Ф. А. Айзятов, А. С. Лузгин, М. Ю. Бареев и др. Саранск: б.и., 2012. 228 с.

Представленная коллективная монография посвящена анализу религиозной ситуации в Республике Мордовия, проблемам межконфессионального диалога и представляется весьма актуальной в современных условиях, прежде всего как профессиональное исследование, призванное помочь обществу, власти найти эффективные пути, формы межконфессионального диалога в многонациональной республике, обеспечить мирное сосуществование конфессиональных сообществ. Авторы придерживаются идеи необходимости взаимодействия государства и конфессий. По их мнению, диалог между исламом и православием (подавляющее большинство верующего населения республики принадлежит именно к православию и исламу) возможен, прежде всего, на пути выделения общих ценностных установок, мировоззренческих принципов и традиций. При этом главную роль в организации плодотворного сотрудничества конфессий отводится государству.

В завершение обзора назовем еще одну чрезвычайно важную, может быть даже самую важную из представленных книгу для всех, кого волнуют этнополитические вопросы в современной России.

Осипов А. Этничность и равенство в России: особенности восприятия. М.: Центр «Сова», 2012. 200 с.

Книга А. Осипова, бесспорно, оригинальный и глубокий труд, попытка разработки одного из новых сюжетов, возникших на пересечении двух «вечных проблем» социального неравенства и справедливости и этнических, расовых отношений. Автора интересует то, как и почему воспринимается эта «точка пересечения» в России, как и почему объясняются проявления неравенства. Автор считает, что ответ на заданные вопросы позволит российскому обществу лучше понять самого себя (как мы сами описываем себя в социальных, национальных, этнических терминах), адекватно оценить бытующие у нас правовые и политические рецепты обеспечения равенства с точки зрения их действенности. В книге показаны основные наиболее распространенные способы описания этнических и расовых неравенств, в первую очередь дискриминация и защита меньшинств, прослеживается их эволюция, определяется их место в современной политике управления мультикультурным обществом. Важное место в книге отведено  анализу роли и значения советского наследия в понимании равенства по этническому признаку. Автор показывает причины, по которым проявления ненасильственной дискриминации остаются «невидимыми» для публики и специалистов, а общественное внимание переключенным на иные темы, такие как ксенофобия, конфликты, поддержка культурного разнообразия. Категории «экстремизм» и «этнокультурное развитие» выступают в книге как симулякры, технология власти, допускающей обсуждение национальных проблем, только если они соответствуют повестке «национальной политики», «национальной безопасности» и «социальной стабильности». В целом книга глубоко пессимистична. Автор не видит в современной России социально- политически активных сил, способных решать проблемы неравенства, в том числе и проблемы национальных меньшинств.

А. Г. Киселёв